論尼采未躋最哲之林

 論尼采未躋最哲之林

尼采之才敏銳，固不容置疑。然欲列於最哲之林，則憾焉。夫最哲者，揆理度勢，當為不可駁詰之真理探求者也。鄙意以為，可謂不可駁詰者，柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那數子而已。尤以亞氏與阿氏為甚，其思辨與論述，非藉零星史象之綜合與實證，乃直溯超乎歷史經驗之真諦，其論述之法，可謂大巧不工，重劍無鋒。亞氏之謂人為城邦之政治動物，阿氏之謂自由貿易當與公平價格並行不悖，此等直指本質之論，足令其名垂青史。

至若尼采，其斥基督教，每措辭峻切，以生動之筆觸，激昂之情懷，揭儒化、教條化之基督教如何導人沉淪。然於破而後立之建設性論述中，尼采則未見高明。卡爾·洛維特嘗一語中的，謂尼采之永恆回歸論，於某種程度復興古希臘之循環宇宙觀，然其鼓吹「意志不朽」之說，實乃對基督教上帝不朽信仰之概念偷換（究其本質，仍帶基督教色彩）。洛維特以為，此正顯尼采具現代人之自欺欺人之虛偽特徵。

設若尼采初衷果欲提出建設之論，則鄙意以為，彼恐難免落入亞氏等古典思想之窠臼，此於標榜先鋒與原創之尼采而言，殆難以接受。故其唯有合前三哲時代之循環宇宙觀，與德意志浪漫主義傳統及叔本華之某些觀點，強為之說，以立所謂原創之論。吾以為尼采實與盧梭之流相類，內皆懷慕現世之虛榮，其別在於求之而得與求之而不得耳。