瞽者摸象：論近代《夷堅志》研究之偏蔽

 

瞽者摸象：論近代《夷堅志》研究之偏蔽

夫《夷堅志》者，宋洪景盧之巨製也，卷帙浩繁，事類紛紜，誠可謂宋代社會之一縮影。其間神鬼妖異之譚，因果報應之說，民俗風情之描，官場百態之繪，無不備載。故後世學者，莫不欲探其奧蘊，究其底蘊。然觀近代之研究，多有瞽者摸象之弊，見一端而昧全局，析一枝而遺全林，殊可慨也。

何謂瞽者摸象？譬如數瞽者同觸一象，或摸其牙，則曰象之狀如錐；或撫其耳，則曰象之狀如扇；或抱其足，則曰象之狀如柱；各執一端，莫衷一是，終不得象之真貌。今之《夷堅志》研究，亦有類此者。

觀夫中土學者，多耽於文獻考證之業，皓首窮經，鉤沉索隱，於版本源流、作者生平、成書年代等，考證之精詳，固可稱道。然或囿於史料之窠臼，徒見其稗官野史之價值，而忽其文學之旨趣，思想之精微，不免捨本逐末之譏。又或側重於社會史之探討，徵引故事以佐證宋代之民俗風情、宗教信仰、官場生態等，其於史學之貢獻，自不可沒。然若僅視《夷堅志》為史料之淵藪，而忽略其虛構之特質，藝術之匠心，亦難窺其堂奧。

至於海外之研究，則又別開一徑。扶桑之士，或從比較文學之視角，比勘《夷堅志》與日本怪談文學之異同，探討其在東亞文化圈之影響。此固可見其跨文化之視野，然若對中土文化之脈絡不甚了了，則不免隔靴搔癢，難得其真諦。泰西之儒，或援用西方之理論框架，如社會學、人類學、精神分析學等，剖析故事中之性別關係、權力結構、潛意識等。此固可見其理論之精深，然若拘泥於外來之概念，而忽略文本自身之語境，則恐有削足適履之嫌。

舉例而言，《夷堅志》中多有因果報應之說，中土學者或據此考證宋代之宗教信仰，海外學者或據此闡釋文化之差異。此固各有其理，然若僅止於此，則未免失之片面。蓋《夷堅志》之因果報應，不僅關乎宗教信仰，亦關乎倫理道德、社會秩序、乃至人性之幽微。若能兼顧此數者，方能窺其全豹。

又如《夷堅志》中多有神鬼妖異之譚，中土學者或據此考證宋代之民俗風情，海外學者或據此分析文化之符號。此亦各有其據，然若僅滯於此，則未免失之膚淺。蓋《夷堅志》之神鬼妖異，不僅反映民俗文化，亦寄託作者之感慨，諷喻社會之弊端，乃至展現其豐富之想像力。若能洞察此數者，方能得其精髓。

是故，欲研《夷堅志》者，不可不戒瞽者摸象之弊。當博觀約取，兼聽則明，融會貫通，方能得其真諦。不宜囿於一隅之見，拘於一家之言，當拓展學術之視野，打破學科之藩籬，方能避免見樹不見林之憾。此乃吾之所願，亦後學之所當勉也。