論謙德之要

古今中外，諸宗教哲學，皆以謙遜爲德。謙遜使人睿智，爲善領導，促社會和諧。然世人難以踐行，蓋因人性趨傲，俗世尚誇，恐遭忽視。然謙遜之益，昭昭可見，於商於政，於己於人，皆有裨益。

論謙德之要

《易經·地山謙》

謙，亨，君子有終。

彖曰： 謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

象曰： 地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

釋義：

謙卦，下艮上坤，象徵地中有山。山高而藏於地中，乃謙遜之象。君子觀此卦象，當效法謙德，裁取多餘，增益不足，衡量財物，公平施予。

爻辭：

• 初六： 謙謙君子，用涉大川，吉。
  • 象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
• 六二： 鳴謙，貞吉。
  • 象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
• 九三： 勞謙君子，有終吉。
  • 象曰：勞謙君子，萬民服也。
• 六四： 無不利，撝謙。
  • 象曰：無不利，撝謙，不違則也。
• 六五： 不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
  • 象曰：利用侵伐，征不服也。
• 上六： 鳴謙，利用行師，征邑國。
  • 象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

總論：

謙卦，示君子以謙遜之德。天道、地道、鬼神、人道，皆尚謙而惡盈。故君子當內蘊謙德，外顯謙行，則能亨通順遂，終獲佳果。

夫古今之聖賢，諸宗教之哲人，莫不以謙遜爲德之至要。自基督之教，至伊斯蘭之義，自釋迦之理，至斯多亞之學，其旨一也：謙德者，修身之本，爲政之要，和世之基也。然則謙德何以爲貴，於當世有何裨益乎？

宗教哲學，何以重謙？

一曰，謙以致智。古之賢者，如蘇格拉底，謂自知無知，乃智慧之始。此理亦見於宗教典籍，如釋氏之去我執，基督之戒驕矜。

二曰，謙以爲善。如羅馬之奧勒留，印度之甘地，皆以服人爲德。諸教亦有明訓，如耶穌濯足，穆罕默德之躬行。

三曰，謙以息爭。諸教皆戒驕爭，如印度教之去我慢，道家之柔克剛。

四曰，謙以固社。諸教皆以謙德，固人際之繫，如錫克教之自視爲塵，儒家之重人和。

世人何以難行謙德？

蓋因人性趨傲，俗世尚誇，恐遭忽視。然史證謙德者，方爲大賢。

當世何以踐行謙德？

於商，則宜多聽少言，納諫如流，功歸團隊。

於政，則宜以民爲本，改過從善，協和共濟。

於己，則宜虛心求教，知錯能改，樂於助人。

結論

謙德之要，古今一理。雖難踐行，然其益昭昭。如路易斯之言，謙德非輕視己身，乃輕視己欲。

補充：諸家之論

• 基督之教：
  • “凡自高者必降卑，自卑者必升高。”
  • 耶穌濯足，示謙德之至。
• 伊斯蘭之教：
  • “勿以傲慢，背向於人，勿以驕矜，行於地。”
  • 穆罕默德，躬行儉樸，待人和善。
• 釋氏之教：
  • “愚者自謂智，智者自知愚。”
  • 僧侶乞食，示去我執。
• 印度教：
  • “智者以知與謙，視爲一體。”
  • 甘地，躬行簡樸，以非暴力，爲民請命。
• 道家：
  • “柔之勝剛，弱之勝強。”
  • 水爲喻，示謙德之柔韌。
• 儒家：
  • “君子之於言也，訥於言而敏於行。”
  • 孔子，躬行儉樸，以德行，爲人師表。
• 猶太教：
  • “謙卑之賞，乃敬畏耶和華，財富，尊榮，與生命。”
  • 摩西，雖爲領袖，卻謙卑至極。
• 斯多亞學派：
  • “人若自謂盡知，則無以學新。”
  • 奧勒留，以《沉思錄》，自警自勉。
• 錫克教：
  • “智者視己，如衆人足下之塵。”
  • 藍迦，示平等謙德。
• 土著傳統：
  • “至剛者，至柔也。”
  • 狩獵獻祭，示敬畏自然。

哲人之論

• 蘇格拉底：“吾知吾之無知。”
• 亞里士多德：“君子重真理，輕人言。”
• 愛比克泰德：“人若謗我，吾當思己之過。”
• 奧勒留：“勿以鄰里之事，虛度光陰。”
• 奧古斯丁：“驕矜使天使墮落，謙卑使人如天使。”
• 阿奎那：“謙卑非輕視己身，乃不以己爲重。”
• 康德：“人之尊嚴，在於自知其德行之限。”
• 克爾凱郭爾：“難行之道，方爲正道。”
• 尼采：“身之智慧，勝於至深之哲學。”
• 史懷哲：“至樂者，乃爲人服務者。”
• 韋伊：“謙卑乃耐心之傾聽。”

總結：

諸家之論，雖異曲同工，皆以謙德，爲修身之本，爲處世之道。