華爾街貪婪為本之經濟原則

 以華爾街貪婪為本之經濟原則，實非正統經濟學之範疇，乃指某些投機者於金融市場中，奉行唯利是圖、罔顧道義之行徑。此等原則並無明確之典籍出處，多見於坊間流傳及影視作品之描繪，實為對市場失序及人性弱點之警示。茲略述其要旨，並析其流弊：

一、逐利至上，不擇手段：

• 此為華爾街貪婪原則之核心，謂為求最大之利潤，可不惜一切手段，無視法律規範與道德約束。內線交易、操縱股價、散佈謠言等不法行徑，皆為其所用。
• 相關例證：電影《華爾街》（Wall Street）中之戈登·蓋柯（Gordon Gekko）即為典型代表，其名言「貪婪是好事」（Greed is good），實為對此種心態之辛辣諷刺。此語雖出自虛構角色之口，卻反映了部分市場參與者之真實寫照。
• 相關流弊：此種行徑易導致市場失序、損害投資者權益，甚至引發金融危機，危害整體經濟之穩定。

二、短視近利，投機取巧：

• 此等投機者往往著眼於短期利益，不顧長期發展，熱衷於高風險之投機活動，企圖於短期內獲取暴利。此種心態易使其忽視風險管理，最終可能血本無歸。
• 相關例證：二○○八年金融海嘯，即與部分金融機構過度擴張信用、從事高風險之次級房貸業務密切相關。此等行徑，實為短視近利之典型。
• 相關流弊：此種投機行為易造成市場泡沫，一旦泡沫破裂，將對經濟造成嚴重衝擊。

三、恃強凌弱，巧取豪奪：

• 於資訊不對稱之市場環境中，部分掌握優勢資源者，常利用其資訊優勢，欺瞞散戶投資者，從中牟利。此種行徑，實為對市場公平原則之嚴重踐踏。
• 相關流弊：此種行為將損害市場之公平性與效率，打擊投資者之信心，阻礙市場之健康發展。

四、無視責任，推卸擔當：

• 部分投機者於獲利時，將功勞歸於己；一旦虧損，則推卸責任，不願承擔後果。此種缺乏責任感之行為，實為市場道德淪喪之表現。
• 相關流弊：此種風氣將敗壞市場之道德風氣，加劇市場之不穩定性。

五、以訛傳訛，誇大其詞：

• 為達其牟利之目的，部分投機者常散佈不實消息，誇大市場行情，引誘投資者盲目追捧，從中獲利。
• 相關流弊：此種行為將擾亂市場秩序，誤導投資者之判斷，造成不必要之損失。

綜上所述，以華爾街貪婪為本之經濟原則，實為對市場弊端及人性弱點之負面寫照。此等原則不僅違背了市場之公平、公正原則，亦與社會之道德倫理相悖。吾人應引以為戒，於經濟活動中，當秉持誠信、穩健之原則，方能於市場中長久立足，並為社會之繁榮做出貢獻。

需強調者，此等原則並非華爾街之全貌，更非所有金融從業人員之行為準則。華爾街亦有許多秉持專業操守、致力於市場健康發展之人士。吾人於看待此等現象時，應保持客觀理性之態度，避免以偏概全。

此外，相關電影如《大賣空》（The Big Short）、《Margin Call》等，亦從不同角度描繪了金融市場中之貪婪與風險，可供參考。

佛教為本之經濟原則

 以佛教為本之經濟原則，深受佛陀教誨及佛教義理之薰陶，著重於心性之淨化、知足寡欲、慈悲利他，並將此等理念融入經濟活動之中。此等原則非以追求物質之無限擴張為鵠的，而更注重內在之平和、人與自然之和諧共生，以及對眾生之責任。茲略述數項核心原則，並佐以相關經典及論述：

一、正命（Sammā-ājīva）：

• 此乃八正道之一，意指以正當之方式謀生，遠離一切不正當之行業，如販賣武器、毒品、奴隸等，以免造作惡業，損人利己。此原則強調經濟活動應合乎道德倫理，不以傷害眾生為代價。
• 相關論述：《中部·第117經·大四十經》中，佛陀闡述了八正道，其中即包含正命。
• 義淨大師《南海寄歸內法傳》亦有相關論述，闡述僧侶應如何如法乞食，不應從事不正當之商業行為。

二、知足少欲（Appicchata）：

• 佛教教導人應知足常樂，不為物慾所役，方能得內心之自在。過度之貪婪與追求，反將帶來無盡之痛苦與煩惱。於經濟層面而言，此意謂著應適度消費，不浪費資源，並將多餘之財物用於佈施，利益眾生。
• 相關論述：《法句經》：「知足第一富，信義第一友。」；《增支部·第四集·無等品》中，佛陀闡述了知足之重要性。
• 《大智度論》中亦有相關論述，闡述貪欲之過患。

三、慈悲利他（Karuṇā-muditā）：

• 佛教以慈悲為懷，教導吾人應關懷一切眾生之苦樂，並盡力予以幫助。於經濟活動中，此體現於樂善好施、扶貧濟弱、公平交易等方面，不應唯利是圖，而應以利益眾生為念。
• 相關論述：《雜阿含經》中多有關於慈悲之教誨；《大乘起信論》亦闡述了菩薩以慈悲心利益眾生之行願。
• 《菩薩瓔珞經》中亦有關於菩薩行布施之詳細闡述。

四、緣起性空（Paṭiccasamuppāda-suññatā）：

• 佛教闡述一切事物皆由因緣和合而生，並無獨立之自性。此觀點應用於經濟層面，則意謂著經濟現象亦非獨立存在，而與社會、環境等因素息息相關。因此，吾人於進行經濟活動時，應考量其對整體環境之影響，避免短視近利，破壞生態平衡。
• 相關論述：《中論》為龍樹菩薩闡述緣起性空之重要論著。
• 《阿含經》中亦有諸多關於緣起法之教誨。

五、中道（Majjhimā paṭipadā）：

• 佛教提倡中道，遠離極端，不墮於苦樂二邊。於經濟層面而言，此意謂著應避免極端之貧富差距，追求社會之公平與正義，並於物質與精神之間取得平衡。
• 相關論述：佛陀初轉法輪時，即闡述了中道之教義。
• 《雜阿含經》中亦有關於中道之詳細闡述。

六、不殺生（Pāṇātipātā veramaṇī）：

• 此乃五戒之一，意指不傷害一切有情眾生之生命。於經濟層面而言，此意謂著應避免從事與殺生相關之行業，如屠宰業等，並於生產及消費過程中，盡量減少對其他生命之傷害。
• 相關論述：《長阿含經》中詳細闡述了五戒之內容。
• 《梵網經》中亦有關於不殺生戒之詳細闡述。

以上所列僅為佛教經濟原則之部分面向，實則佛教義理博大精深，可從不同角度詮釋並應用於經濟領域。值得注意的是，佛教並非全然否定物質生活，而係強調於追求物質之同時，更應注重心靈之提升，並以慈悲與智慧引導經濟行為，方能達至真正之幸福與和諧。

除上述經典外，近代亦有學者提出「佛教經濟學」之概念，如E.F. Schumacher在其著作《Small Is Beautiful》中即有相關論述，可供參考。

道教為本之經濟原則

 以道教為本之經濟原則，深受道家哲學之濡染，著重人與自然和諧共生，以及於經濟活動中遵循「道」之原則。此等原則非著重於追求物質之無限擴張，而更注重內在之平衡、知足常樂，以及對自然與社會之責任。茲列舉數項核心原則，並附相關之道家經典出處：

一、順應自然，無為而治：

• 道教以為「道」乃宇宙萬物之本源與運行規律，人類當順應自然，不妄為、不強求，以達與自然之和諧統一。「無為」非謂什麼皆不做，乃指不妄加干涉、不強行變易事物發展之自然規律，任事物順其自然而發展。於經濟活動中，此意味著尊重自然資源，避免過度開發與破壞環境。
• 經文出處：《老子·道德經》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」；《老子·道德經》第三十七章：「道常無為而無不為。」

二、知足常樂，清靜寡欲：

• 道教提倡清靜寡欲，以為過度之物質追求，將使人迷失本性，失去內心之平靜與快樂。於經濟活動中，此意味著適度消費，不貪婪、不浪費，追求物質與精神之平衡。
• 經文出處：《老子·道德經》第四十六章：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」；《老子·道德經》第十二章：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」

三、柔弱不爭，以退為進：

• 道教推崇柔弱謙下之品德，以為柔能克剛，弱能勝強。於經濟競爭中，不宜過於強勢與爭鬥，而應以柔克剛、以退為進，於看似退讓中尋求發展之機遇。
• 經文出處：《老子·道德經》第七十八章：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」；《老子·道德經》第六十九章：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」

四、和諧共生，天人合一：

• 道教強調人與自然、人與人之間之和諧共生，以為萬物皆由「道」所化生，彼此之間息息相關。於經濟活動中，此意味著注重合作共贏，關懷社會，維護生態平衡，實現可持續發展。
• 經文出處：《莊子·齊物論》：「天地與我並生，而萬物與我為一。」；《莊子·大宗師》：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長於上古而不為老。」

五、返璞歸真，重德輕利：

• 道教追求返璞歸真，回歸自然純樸之狀態，以為道德較物質利益更為重要。於經濟活動中，此意味著重義輕利，以誠信為本，不唯利是圖，追求經濟效益與道德價值之統一。
• 經文出處：《老子·道德經》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」；《老子·道德經》第三十八章：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。」

六、珍惜資源，儉樸節約：

• 道教提倡珍惜自然資源，反對浪費與奢侈，以為過度之物質消耗將破壞自然平衡。於經濟活動中，此意味著節約資源，提倡可持續之生產與消費模式。
• 經文出處：《老子·道德經》第五十九章：「治人事天，莫若嗇。」（此處之「嗇」有節儉、珍惜之意。）

需注意的是，道教並非完全排斥經濟活動與物質生活，而係強調於追求物質之同時，更要注重精神層面之提升，以及與自然及社會之和諧共生。此等原則於現代社會，對於應對環境問題、促進可持續發展、構建和諧社會，仍具重要之啟示意義。

猶太教為本之經濟原則

 以猶太教為本之經濟原則，深受《希伯來聖經》（含《妥拉》）及《塔木德》等猶太教經典之影響，著重道德、倫理及社會責任於經濟活動之重要性。此等原則旨在建立公正、公平且可持續之經濟體系，非徒求物質財富之積累。茲列舉數項核心原則，並附經文出處：

一、上帝乃萬物之所有者，人類為管家：

• 此原則確立人類於經濟活動中之角色乃受託者，而非真正之主人。吾人應以負責任之態度管理及使用上帝所賜之資源，並為此向上帝負責。此亦意味著尊重自然環境，避免浪費及過度消耗。
• 經文出處：《詩篇》廿四1：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」；《利未記》廿五23：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」

二、公義與公平之交易：

• 猶太教強調於所有商業交易中，皆應秉持誠實、公平與公正之原則，禁止欺詐、欺騙、不公平之價格及任何形式之不正當競爭。
• 經文出處：《利未記》十九35-36：「你們施行審判，或量尺寸、或稱重量、或量長短，都不可行不義。要用公道的天平、公道的法碼、公道的升斗、公道的秤。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。」；《申命記》廿五13-16：「你囊中不可有一大一小的兩樣法碼。你家裡不可有一大一小的兩樣升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。因為行非義之事的，都是耶和華你神所憎惡的。」

三、慈善與社會責任（Tzedakah）：

• Tzedakah於希伯來語中意為「公義」，而不僅僅是「慈善」。猶太教教導吾人當關懷社會上之弱勢群體，幫助貧窮、孤兒、寡婦及有需之人。此不僅為一種道德責任，亦為一種社會義務。
• 經文出處：《申命記》十五7-11：「在耶和華你神所賜你的地上，無論在哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、歛著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年快到了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼也不給他，以致他因你求告耶和華，罪就歸於你了。你總要給他，給的時候心裡不可愁煩；因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」

四、禁止高利貸（Ribit）：

• 猶太教傳統上禁止向猶太同胞收取利息，視之為不公平之行為。然對於與非猶太人之間之借貸，則有不同之解釋及實踐。
• 經文出處：《出埃及記》廿二25：「你若借錢給我民中的窮人，不可向他取利。」；《申命記》廿三19-20：「你借給你弟兄的，或是借糧食，或是借甚麼可生利的物，都不可取利。借給外邦人可以取利，但借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華你神必在你所去得為業的地上，在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」

五、工作與生產之重要性：

• 猶太教強調工作之重要性，認為工作不僅為賺取生活所需，亦為一種榮耀上帝之方式。人們應透過正當之途徑謀生，並貢獻社會。
• 經文出處：《創世記》二15：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」；《箴言》十二11：「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。」

六、安息日之遵守：

• 安息日（Shabbat）乃猶太教之重要節日，人們於安息日要停止工作，休息及敬拜上帝。此亦體現了工作與休息間之平衡，以及對時間與生命之尊重。
• 經文出處：《出埃及記》二十8-11：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」

 七、禧年（Yovel）：  

• 禧年乃每五十年一次之特殊年份，於禧年，土地要歸還原主，奴隸要獲得自由，債務要被免除。此體現了猶太教對社會公平與經濟正義之關注，以及對貧富差距之限制。
• 經文出處：《利未記》廿五8-55（詳述禧年之規定）

此等原則不僅影響了猶太人之經濟行為，亦對西方文明之經濟思想產生了深遠之影響。

回教（伊斯蘭教）為本之經濟原則

 以回教（伊斯蘭教）為本之經濟原則，乃基於《古蘭經》與聖訓（先知穆罕默德之言行錄）之教誨，著重道德、倫理及社會公義於經濟活動中之重要性。此等原則旨在建立公平、繁榮且可持續之經濟體系，而非徒求物質財富之積累。茲列舉數項核心原則，並附經文出處：

一、萬物皆屬真主所有，人類僅為受託者：

• 此原則確立人類於經濟活動中之角色乃受託者，而非所有者。吾人應以負責任之態度管理及使用真主所賜之資源，並為此向真主負責。
• 經文出處：《古蘭經》六章一六五節：「他就是使你們在大地上為代治者，並使你們中一些人超越另一些人若干等級，以便他考驗你們如何享受他賞賜你們的恩澤。你的主確是懲罰神速的，他確是至赦的，確是至慈的。」

二、禁止高利貸（Riba）：

• 伊斯蘭教嚴禁收取或支付利息，視之為不公平之剝削行為，將加劇貧富差距，並導致經濟不穩。
• 經文出處：《古蘭經》二章二七五節：「安拉准許買賣，而禁止高利貸。」

三、推崇公平交易與誠實經商：

• 伊斯蘭教強調於所有商業交易中，皆應秉持誠實、公平與公正之原則，禁止欺詐、壟斷、投機及任何形式之不正當競爭。
• 經文出處：《古蘭經》八十三章一至四節：「不幸啊！稱量不公的人。當他們從別人稱量進來的時候，他們稱量的很充足。當他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己將被復活？」

四、天課（Zakat）：

• 天課乃伊斯蘭教之五功之一，為一種強制性之慈善捐贈，旨在淨化財富，並助社會上之弱勢群體。符合條件之穆斯林，需將其淨資產之一定比例（通常為百分之二點五）捐贈予有需之人。
• 經文出處：《古蘭經》九章六十節：「賑款只歸於貧窮者、赤貧者、管理賑務者、心被團結者、無力贖身者、債務纏身者、為主道工作者、途中窮困者；這是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。」

五、禁止投機與賭博（Maysir）：

• 伊斯蘭教禁止任何形式之投機與賭博行為，視之將導致不勞而獲，並擾亂正常之經濟秩序。
• 經文出處：《古蘭經》五章九十節：「信道的人們啊！飲酒、賭博、偶像、求籤，只是一種穢行，是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。」

六、注重生產與就業：

• 伊斯蘭教鼓勵人們透過正當之途徑謀生，並強調工作與生產之重要性。閒散及依賴他人，被視為不可取之行為。
• 經文出處：《古蘭經》六十二章十節：「當禮拜結束後，你們應到各地去，尋求真主的恩惠，你們應不斷地記念真主，以使你們成功。」

七、關懷弱勢群體與社會責任：

• 伊斯蘭教強調社會互助及關懷弱勢群體之重要性，鼓勵人們慷慨施予，幫助有需之人，並共同建立和諧之社會。
• 經文出處：《古蘭經》九十章十一至十六節：「他怎麼不越過那峻險的關隘呢？你怎麼知道那峻險的關隘是什麼？釋放奴隸，或在饑荒日賑濟近親的孤兒，或受難的貧民。」

八、禁止浪費與鋪張：

• 伊斯蘭教提倡節儉與適度消費，禁止任何形式之浪費與鋪張，視之為對真主恩賜之褻瀆。
• 經文出處：《古蘭經》十七章二十六至二十七節：「你不要浪費，浪費者確是惡魔的朋友，惡魔是辜負主恩的。」

以上原則構成了伊斯蘭經濟體系之基石，旨在建立一以道德倫理為基礎，促進社會公平與經濟繁榮之體系。

基督為本之經濟原則

以基督為本之經濟原則，乃基於《聖經》訓誨及基督信仰價值觀之經濟觀念也。此等原則，不僅重物質之豐裕，更重德行、倫理，及與上帝之關係。茲列舉數項核心原則，並附經文出處：

一、上帝乃萬物之主宰與所有者：

• 此意謂吾人所擁有一切，皆出於上帝，吾人僅為管家，而非真正之主人。吾人當以感恩之心，善用上帝所賜之資源，並為如何運用此等資源，向上帝負責。
• 經文出處：《詩篇》廿四1：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」；《歷代志上》廿九11-12：「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的；並且你為至高，為萬有之首。豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。」

二、勤勞作工乃美德：

• 《聖經》強調勤勞作工之重要，並譴責懶惰。作工不僅為賺取生計，亦為榮耀上帝，並服事人也。
• 經文出處：《箴言》十三4：「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」；《帖撒羅尼迦後書》三10：「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。」

三、知足常樂，不貪婪：

• 基督徒當學習知足，不為物慾所役。貪婪乃罪，使人遠離上帝，並損人際關係。
• 經文出處：《路加福音》十二15：「於是對眾人說：『你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。』」；《希伯來書》十三5：「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』」

四、慷慨施予，關懷貧窮：

• 《聖經》訓誨吾人當慷慨施予，助有需者。關懷貧窮乃基督徒之責，亦愛鄰如己之具體表現。
• 經文出處：《申命記》十五11：「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」；《馬太福音》廿五40：「王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」

五、誠實公平之交易：

• 基督徒於商業交易中，當誠實公平，不欺瞞，不作偽。誠實之經商行為，乃見證基督之良範。
• 經文出處：《箴言》十六11：「公道的天平和秤都屬耶和華；囊中一切的法碼都為他所定。」；《利未記》十九35-36：「你們施行審判，或量尺寸、或稱重量、或量長短，都不可行不義。要用公道的天平、公道的法碼、公道的升斗、公道的秤。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。」

六、儲蓄與明智之投資：

• 《聖經》雖不反對儲蓄與投資，然強調動機當純正，不應徒為追求財富，而忽略屬靈之價值。
• 經文出處：《箴言》廿一20：「智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。」；《箴言》十三11：「不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的必見加增。」

七、毋為明日憂慮：

• 基督徒當信靠上帝之供應，毋過度憂慮物質所需。吾人當先求上帝之國與上帝之義，信上帝必供吾人一切所需。
• 經文出處：《馬太福音》六33-34：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」

以上原則非彼此獨立，乃相互關聯，共構一以基督為中心之經濟倫理觀。此等原則不僅適用於個人理財，亦適用於商業行為與經濟政策之制定。

群體癔病 Mass hysteria

 群體癔病，亦稱眾癔，乃心緒之鬱結，顯諸群體，化為形骸之疾者也。史載諸例，略述如下：

• 戊寅年舞疫：法蘭西斯堡，有婦人街衢狂舞，不能自已。逾月，附和者數百，或舞至力竭，或心疾作，或中風殞命。其故未明，或曰麥角中毒（穀物染毒所致），或曰群體心應社會之逆境也。

• 塞勒姆巫審（西元一六九二至一六九三）：殖民麻州，有稚女數輩，舉止怪誕，誣指邑中婦人行巫蠱之術。遂致眾癔，誣告、審判、處決無辜者，紛至沓來。其因有三：一曰社會齮齕，二曰宗教迷信，三曰恐懼猜忌之陰霾蔽心。

• 《寰宇大戰》播劇（西元一九三八）：奧森·威爾斯改編威氏之《寰宇大戰》，以無線電播之，聽者聞之，誤以為火星人果真入侵，舉國惶恐。此事足見傳媒之威力，以及謬誤之言足以煽動群情之恐懼與焦慮。

• 坦噶尼喀笑疫（西元一九六二）：坦桑尼亞，笑聲驟起，先於學堂，後及村落，蔓延數月，染者數千。其詳未明，然或以為乃社會與心理諸因素合力所致，如壓力、焦慮，以及笑之傳染性等。

夫眾癔之所由生者：

• 社會相染：見他人有類此之狀，則心生感應，遂致疾狀播散於群。

• 群體焦慮：值社會或政治動盪之際，人心惶惶，則易受眾癔所侵。

• 謬誤流傳：虛妄之言，誇大之詞，易釀恐懼與不安之氛圍，使人輕信妄言，身受其害。

• 心志脆弱：素有壓力、焦慮或其他心疾者，更易受眾癔之影響。

夫眾癔之所由息者：

• 時序使然：多數情況下，眾癔之起，亦隨時而逝，潛在之心理因素既消，則疾亦止。

• 人為干預：或有公衛宣導，或有媒體正訛，或有心理輔導，皆可緩解症狀，遏止蔓延。

• 世事變遷：社會情勢既變，潛在之憂慮既解，則致生眾癔之條件亦隨之消弭。

須知「眾癔」一詞，有時亦廣義用之，以指一切看似非理性或難以索解之群體行為。然其背後之心理機制，往往錯綜複雜，難以一言蔽之。

謝樞泗與合艾之興

 謝樞泗與合艾之興

粵人謝樞泗，梅州人士也。少時家境清貧，遠赴暹羅謀生。初至暹羅，僅能於酒店役事。及泰王拉瑪五世倡議修築泰南鐵路，樞泗投身其中，以其勤勉聰慧，擢升為工程總管。

樞泗深具遠見，於鐵路貫通前，已於宋卡府合艾購地興建。其後，更規劃建設道路、市場、車站，使合艾日漸繁榮，成為泰南之重鎮。樞泗一生熱心公益，捐資興建學校、醫院等，深得民心。

合艾之興，實為樞泗個人之奮鬥與中泰兩國人民友好交往之結晶。其功績彪炳史冊，為後人所敬仰。

滬上商界百態傳

 

滬上商界百態傳

公元一九四九年，新中國成立，十里洋場滬上商界驚聞解放軍至，多懷觀望，心中疑慮不決。時人皆問：「汝等商賈何故願受共黨統領？」實則，於大時局風雲變幻之際，彼等關心者二事：一曰國家安定否？二曰商業興旺否？

徐美峰之宅

徐氏園囿宏敞，座落高安路，四層洋房巍然挺立。內有荷池玻房，外建健身大堂。徐氏乃南方水泥商業巨子，時人譽為「南京劉靖基」。徐家之命運，亦隨國運沉浮。解放軍入城之日，徐家聞「噼啪」之聲，目見天邊星火，翌晨廚役自市歸，驚言：「解放軍安睡街旁。」此情此景，令徐家上下惶惶，未知將來。

榮家抉擇

榮毅仁，滬上商界翹楚，掌管申新纱廠，家業宏大。然新政之下，榮氏亦未敢妄動。時有共黨要員陳毅與之會晤，盛康年為其引介，陳氏以「公私兼顧、勞資兩利」之策相諭，榮毅仁深感共黨誠意，遂思與之合作。後因人民銀行資助，申新生產復興，港中股東聞訊，亦有資金歸還。

劉氏觀望

劉氏家族亦滬上大戶，家主劉鴻生精於商道，所創事業涵蓋火柴、水泥、金融等行。然彼心懷存疑，未遽歸順。其子女分赴英美日求學，家業網絡廣布。然於國勢日隆之際，劉氏亦察勢而動，終攜資重返滬上。

盛氏父子

盛丕華，早年自甬鄉至滬，白手起家，歷經商界風浪，享商賈信譽。其子盛康年，雖少爺脾氣，然於解放前夕，已暗助共黨事業。盛氏父子北上晤毛主席，為解放滬上獻策。解放後，盛康年穿梭商賈之間，促使榮毅仁、經叔平等人逐漸接納共黨主張。

新中國建國初期，五反運動為關鍵政治轉折點。運動後，中共中央提出向社會主義過渡之計劃。為何此時進行社會主義改造？民族資本家為何接受改造？本文旨在探討五反運動中，由新民主主義經濟秩序向社會主義計劃經濟過渡之微觀機制，即加工訂貨政策導致「利潤計劃化」與「商業倫理政治化」。

1949年內戰結束後，中共為恢復經濟，對私營企業實行加工訂貨政策。對民族資產階級而言，此政策提供穩定市場，促進經營積極性；對新生政權而言，可充分利用既有生產設施，治療戰爭對國民經濟之重創。然而，長期實行此政策，可能導致民族資本家創新精神萎縮，形成對國家之依賴，國家亦需承擔沉重之製造市場需求負擔。但對於準備向社會主義計劃經濟轉變之中共而言，加工訂貨為國家資本主義之初級經濟形式，從國家資本主義向社會主義計劃經濟之過渡，幾乎只有一步之遙。

以上海與天津為例，兩地私營工業中，加工訂貨佔總產值之比重，分別從1949年之10.0%與19.8%，增加至1952年之58.8%與59.9%。即在五反運動結束後，國家通過加工訂貨方式，基本控制私營工業發展，調整私人工業結構，使之適合社會主義建設之需要。在此過程中，私營工業總產值亦顯著增長。例如，上海市私營工業總產值1949年為267,352萬元，1951年高達380,251萬元，增加約42.2%；天津市私營工業總產值1949年為35,284萬元，1951年為69,989萬元，增加98.4%。

民族資產階級私人工業仰賴國家之加工訂貨，獲得巨大發展，為隨之而來之社會主義改造創造條件。即使無五反運動，中共亦可借助加工訂貨之外在控制，實行私人資本主義向社會主義過渡。毛澤東於1952年9月24日中共中央書記處會議上指出：「他們已經掛在共產黨的車頭上了，離不開共產黨了。」劉少奇於同年10月20日給斯大林之信中亦寫道：「在十年以後，中國工業將有百分之九十以上是國有的，私人工業不到百分之十，而這些私人工業又大體上都要依賴國家供給原料、收購和推銷他們的成品及銀行貸款等，並納入國家計劃之內，而不能獨立經營。」

然而，隨著經濟恢復，私營企業與政治結構之間不可避免地產生摩擦。民族資產階級一方面要求自由發展，減少政府干預，回歸「守夜人」角色；另一方面，中共要求國家掌握更多資源，實現對市場之調控，擴大國營企業範圍，限制自由市場。國家與資本家之間之衝突，結構性且不可調和。在國家加工訂貨佔私人工業比重愈大情況下，資本家為實現利潤最大化，可能偷工減料、以次充好，或對國家工作人員行賄拉攏。

例如，上海大康藥房經理王康年，設立專事勾結幹部之機構，稱為「外勤部」，前後腐蝕25個國家機關之65個幹部，自稱「大康是幹部思想改造所」。協和新五金號老闆亦派小老婆勾引國家工作人員。此外，為保證資本利潤，資本家可能偷工減料、以次充好。例如，百貨公司收購梅林公司貨物，先打九八折，再打六五折，資本家稱虧損15%。根據對上海市鋼鐵加工等十四個行業從1950到1952年之利潤率統計，所有行業之利潤在1952年均出現驚人之大幅下跌。

總而言之，五反運動通過加工訂貨政策，將私營工業逐步納入國家計劃軌道，改變民族資本家之經商理念與經營策略，為向社會主義計劃經濟過渡奠定基礎。然而，隨著經濟發展，國家與資本家之間之矛盾亦日益突出，需謹慎處理，以實現經濟與政治之和諧發展。

漢化天下

 

中國民族之始末記

民族(nationalism)一詞，肇於西方。夫西方學界以為民族主義興於拿破崙橫掃歐陸，遂引德、義諸族覺醒，自立國家。然其旨歸在於追求獨立自主，求生存以至壯大。中國所謂民族主義，則與此迥異。自古華夏，稱其地為「中國」，而視四夷蠻狄為外，遂成其獨特之論。

中國民族之思想，源於黃河中下游，歷數千載，融會古今而成今日之形。華夏以中央自居，稱四周為夷狄，凡異族入侵，必以王朝之力拒之。古書載：「中國者，聰明睿智之所居也。」然其統治之法，則藉武力兼儒教教化，消弭異族之本性，摧其血統，進而吸納為己所用。

秦漢以降，中央集權愈顯。漢武帝興「大一統」之思，乃言「六合同風，九州共貫」，四海之內，莫非王土。所謂天朝上國，稱臣者皆為藩屬，其榮耀有加，實乃「華夷秩序」之名目，然亦為近代復興中國夢之依據。

又有黃帝、炎帝，古代部族之首領，歷代尊為始祖，稱華夏子孫皆其後裔。至清末革命家起，益倡「黃帝子孫」以驅逐外虜，結合諸族為「中華民族」，此一神話，成為大漢沙文主義之基石。

漢字與儒教，則為中國民族主義傳播之利器。漢字能穿越語言隔閡，儒教教化萬民，倡忠孝禮義，使異族漸歸同化。西方民族各有拼音文字，自文藝復興以來，文學與思想各自流傳，民族主義遂興。而中國則因儒教與漢字統一，異語民族難以自主，終被吸納於大一統之體系。

近世中國，經受外辱，民族主義再興。自孫文倡「振興中華」，主張「驅除韃虜，恢復中華」，至共黨起，號稱「百年國恥」，動員民族情感，鞏固政權。毛澤東言：「中國人民站起來了。」而習近平則繼之，以「偉大復興中國夢」為號召，復言「中華民族，生生不息，愛國主義乃其精神之魂。」此等語，實繼承古代中國民族主義之餘緒。

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漢化天下

昔者，天地未分，諸族未一，華夏疆域，時有諸邦割據，時有蠻夷入侵。然吾華夏之道，有一妙術，曰「漢化」，此術雖無劍戟之鋒，卻能俘虜四海。試問，其術奈何？乃以文化之力，同化異族，使其身雖異而心歸一焉。今特書一篇，述漢化之術，觀其如何潛移默化，化蠻夷而歸大統也。

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成吉思汗與蒙古之降

昔者，成吉思汗統領蒙古，橫掃歐亞，滅國四十，舉國為之驚怖。然而，蒙古雖鋒芒畢露，然不能免於漢化之道。其後裔執政華夏，見漢人書經之妙，禮儀之精，衣冠之華，遂心生欽慕，漸以漢風自飾。至元朝之末，蒙古雖名為「中國的蒙古族」，實已漸化入華夏矣。

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滿族入主，終為漢臣

又聞清兵入關，滿族主天下，然漢人多以中華一統為念，謂滿族為「中國之滿族」。清帝初欲推行滿俗，然百年之久，漢服、漢語、漢禮遂漸盛於宮廷。康乾盛世，雖滿清之治，然施政之法，多以儒家為本，漢化之術不施而成。清之終焉，滿族更徹底融於華夏，竟如未曾異也。

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倘若日本得勝，亦將漢化

二戰之時，日本妄圖吞併華夏，然而未竟其業。試想倘若日本得勝，其後果又如何？彼以武力服中國，然無法免於漢化之道。華夏文化深厚，如海納百川，所侵之者，皆為其所化。屆時，倭人雖面貌未改，然其心亦歸於中華，必謂之「中國之倭人」矣。

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華夏文化之奇效

漢化之術，不僅同化征服者，亦化蠻夷為華夏一統。匈奴、突厥、契丹、女真諸族，入侵華夏，初為侵略者，久則心服而為其民。四世紀，南匈奴拓跋部入侵黃河流域，自願接受漢文化，終化為北魏；十世紀，沙陀部統治中原，亦漸入漢化之途。此等例證，不勝枚舉。

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南蠻西戎之歸附

南方之蠻，西方之戎，初與漢民雜居，後為漢族同化。雲南大理本為獨立之邦，明代漢人入境，攜禮儀以教化，終使大理成為漢地。今之廣東、廣西、貴州，居民皆古南蠻之後裔，然其語言、衣飾、習俗，無不染漢風。此皆文化之力，所向披靡。

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漢族興衰與大統之思

華夏自秦以來，崇尚大一統，視四海同歸為最高目標。孔聖倡此道，孟子繼其志。大一統之思想，實為漢化之本。蓋天下歸心，非刀兵之力，實文化之功也。

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結語

漢族史實，雖屢經外族征服，然其文化猶如大江，滔滔不絕，淹沒來者，化其心志。蓋所謂「亡國奴」，實為文化征服者；所謂「侵略者」，最終亦為漢族之一員。試問中華之疆域何以廣袤，民族何以眾多？蓋皆得力於此奇術也。漢化之術，實為華夏永世不衰之本焉。

王氏復仇記 清 改寫

 

改寫版本

顧仲求，祖籍福建，是新加坡一所普通大學的兼職講師，平時生活簡樸低調，醉心學術研究，不喜與人交往，是個典型的書呆子。他早年曾在一位頗有聲望的退休高官陳先生手下做過助理，因此在一些人眼裡，他始終是個“前官員的下屬”。

2023年，顧仲求通過多年的努力，終於獲得了大學的終身教職，這對他來說是莫大的肯定。然而，在一次學院的教職員例會上，一位資深教授沈某，仗著自己在學界的地位和人脈，當眾用帶有侮辱性的語言嘲諷顧仲求，暗指他出身低微。在場的其他教職員雖然聽出了沈教授的言外之意，但都選擇了沉默，沒有人站出來為顧仲求說話。

顧仲求住在新加坡中部的一個組屋區，與一位名叫趙士錦的富商是鄰居。趙士錦是個地產大亨，在商界和政界都擁有廣泛的人脈，是個呼風喚雨的人物。他與陳先生的家族也有聯姻關係，因此更加囂張跋扈，在社區裡橫行霸道，人稱“趙霸王”。

趙士錦覬覦顧仲求的組屋已久，想將其納入自己的地產版圖。他利用顧仲求與陳先生的這層關係，散佈謠言，說顧仲求的房子實際上是陳家的產業，應該歸還給趙家。他甚至指使自己的妻子和兒媳，多次在顧仲求的家門口辱駡他的妻子王女士，並試圖強行闖入。

顧仲求夫婦多年來一直忍氣吞聲，不願與趙士錦正面衝突。然而，趙士錦的欺壓卻變本加厲。一次，顧仲求剛從國外參加學術會議回來，趙士錦就派人上門，假意要購買他的房子，並強迫他簽訂不合理的合同。顧仲求拒絕後，趙士錦惱羞成怒，指使其手下毆打顧仲求，並強行拆毀了他家與趙家之間的隔牆，將兩家打通。

顧仲求的妻子王女士見狀，急忙跑到趙家求情，卻被趙士錦的妻子和兒媳毆打和羞辱，甚至被撕破了衣服。在巨大的屈辱和絕望之下，顧仲求選擇了自殺。他在遺書中寫道：“我年紀還不到五十歲，卻被惡鄰趙士錦逼迫至此，他不僅侵佔我的房屋，還日夜辱駡，甚至侮辱我的妻子，我實在是忍無可忍，只能以死明志……”

顧仲求的死訊傳開後，社區居民都感到非常憤慨，但懾於趙士錦的權勢，沒有人敢站出來為顧仲求一家伸張正義。王女士悲痛欲絕，決定將趙士錦的惡行公佈於眾。她印製了大量的傳單，在社區和網絡上廣泛散發，控訴趙士錦逼死丈夫的罪行。

傳單上寫道：“我，丹陽大學兼職講師顧仲求的妻子王氏，攜同兒子顧從、顧泰、顧虔，在此泣血控訴富商趙士錦逼迫侵佔房產，逼死我丈夫的罪行！我丈夫的祖屋與惡霸趙士錦相鄰，他一直想方設法侵吞。之前我丈夫在外地工作，他未能得逞。如今，我丈夫剛回到家，他就帶人強行拆牆、搜捕，逼迫我們簽訂不平等條約。我前去阻止，卻被他和他的家人毆打、羞辱。我丈夫走投無路，最終含冤自盡！趙士錦甚至還誣陷我丈夫是假死，派人前來驗屍，還用槍威脅我的家人！如今，警方對此案不聞不問，沒有人敢為我們作證！天理何在！我在此懇求各位正義之士為我們伸冤！”

王女士還將傳單寄給了大學的教職員和學生，並寫信請求他們主持公道。很快，大學的師生們都被這件事激怒了，他們紛紛表示要為顧仲求討回公道。一些正義之士也開始在網上發起聲援行動，譴責趙士錦的惡行。

在輿論的強大壓力下，警方終於開始重新調查此案。趙士錦的惡行也逐漸被曝光，他的商業帝國也因此受到了重創。雖然法律最終給了顧仲求一家一個公正的交代，但顧仲求的生命卻再也無法挽回。

王氏復仇記　清

祝孝廉者，姓顧，名化雍，字仲求。為諸生時，能閉戶自守，古之狷介士也。其先常隸屬于陳司空必謙，以故人輕之。天啟辛酉，化雍登賢書，鄉老中或與相見者，第稱之曰“祝舉人”而已。邑有公事，當集諸紳會議，值嚴寒，有孝廉沈某者，見化雍至，故作嘲語曰：“今日真寒甚，鼻中涕乃突然而出。”吳下以奴僕為鼻，沈故借景椰揄之，同座皆匿笑，其為人侮慢如此。

　　祝之居在南城，與趙宦鄰。趙宦者，名士錦，字前之，明時進士，為橫於鄉里，邑人號為四大王者也。與陳必謙為兒女姻。陳趙勢焰赫奕，而士錦尤貪悍肆凶虐，覷祝居與己聯比，啟鳩據心。遂挾陳與祝瓜葛，謂祝居系陳故業，令備奩于趙，囑媳呼祝妻王氏至面白。祝不往，則令婦隔牆詈而尋之。化雍含忍者有年，而趙終不能釋。祝終不與校，蓋受其淩虐久矣。化雍秉鐸丹陽，會試旋裡，士錦即令其黨持銀數，佯欲價買，逼之立券。祝不應，士錦怒，令健僕肆口辱駡，拆毀牆壁。頃刻間，兩家廳事，洞達為一。化雍夫人王氏奔趙哀懇，趙妻及媳受士錦旨，捽其發而歐之，褫衣裂裾，苦辱萬狀。化雍忿恨，情極自縊死。遺筆囑其子曰：“行年未五十，被惡鄰趙士錦逼占祖基，朝夕詈罵，辱及爾母，淩虐萬狀，含冤自經，雖類匹夫小諒，實出萬不得已。橫死之後，為伍尚者，為伍員者，聽兒輩為之。我躬不閱，遑恤我後。崇禎十六年十一月初一日，父含淚遺囑。”

　　事聞闔邑，人心不平實甚，然畏趙勢焰，無敢過而問者。王夫人於是出揭遍貼通衢。其揭曰：

　　“丹陽縣儒學教諭舉人祝化雍妻王氏，仝男從、泰、虔，泣血具揭，為誣陷逼產，立殺夫命事。痛夫化雍祖居，與豪宦趙士錦鄰，並百計謀吞，夫宦丹陽未遂。今初一日，覘夫下第歸家，統凶立拆牆垣搜捉，逼立文契。氏急奔告，伊妻及士錦喝家眾，一面將氏裂衣毆辱，一面擒夫鎖考。夫逃避無門，立刻殞。士錦猶謂夫詐死，令奴遍行搜驗，持槍搠夫妾趙氏，破頸流血，拗折氏指，萬目共睹。今署縣公出，暴屍七日，地方不敢舉報，訴捕不敢准呈，鄰里不敢作證。地慘天昏，神號鬼哭，士錦廣收亡命，蓄意叵測，抄萬家，殺萬命，今則殺及命官，目無國紀，罪惡貫盈，人天共憤。激切哀告。崇禎十六年十一月　日具。”

　　於是王夫人復刊揭百五余張，遣急足走丹陽，粘於街衢。復遍送合學諸生，且寓書曰：“願諸君敦侯芭之誼，舉鮑宣之幡，助我未亡人，執兵隨後，共報斯仇，則大義允堪千古。”未幾，諸生各擔襆被、裹餱糧，雲集回應，而麇至於虞，人人攘臂裂眥，欲甘心於天水氏以報師仇。時瞿稼軒先生家居，于陳、趙兩家皆夙好，故不避嫌怨，特為廁身謹解約。次日，集合邑紳士會議于天水氏之堂（時化雍柩已殯於堂上）。丹陽諸生群入相揖，向眾紳士昌言曰：“逼死命官，至變也！至慘也！貴邑禮義之鄉，固宜聲罪致討，共伸公忿。何乃首鼠兩端，人各模棱坐視？晚輩雖懦儒，頗知在三之節，惟有急走京師，擊登聞鼓，泣訴九閽，為貴邑科名中人一雪恥辱耳。”諸紳噤不發一語。

　　當是時，邑中諸先達齒爵最尊者，唯錢牧齋謙益未至。諸紳故列坐以待，少頃報錢至，稼軒起謁迎入，皆坐。瞿乃白錢曰：“祝趙構難，紛擾匝旬，迄無成議，惟丐老師片言以為折衷。”錢曰：“陳氏之意若何？”瞿曰：“陳氏意主於和。”錢艴然作色曰：“在陳既可以無君，祝亦可以無主。”遂拂衣登輿去。於是丹陽諸生奮臂一呼，邑中士民回應數千百人，飛甍擲棟，塵煙蔽天，聲震山谷。瞬息間，趙居頓為平地。諸生遂捐土葬化雍於天水氏之堂基，各撫掌稱快而去。祝氏亦毀其宅，不留片瓦。蓋恐士錦駕題搶劫為反噬計也。當眾人之毀趙室也，諸鄉老如從壁上觀，絕不敢出一義忿言以當鳴鼓之攻者，惟延貯舍旁，久乃潛散云。

　　野史氏曰：“祝雖出自卑微，然亦膺一命於朝矣。趙欲攘其居，又致之死。設長吏中有義縱、王溫舒命斷斯獄，豈不大快人心哉！奈當日國事已非，群情瞀亂，鄉先生箝口結舌，惟知避怨自全。賴蒙叟一言，稍扶諸生義氣，為差強人意耳。卒之，死者徒死，生者竟生。營兔窟而安身別業，勢焰依然。覆馬鬣而齎恨重泉，沉冤誰訴。尚論往事者，不禁擊唾壺而長歎也。

女俠翠雲娘傳 （清）秋星 改寫

 

改寫：

翠雲，原名不詳，祖籍中國山東，十七歲時隨馬戲團來到新加坡表演。她身手矯健，尤其擅長高空綢吊，在表演中能展現出驚人的彈跳力和控制力，贏得了觀眾的喜愛。她性格獨立，對身邊的追求者都看不上眼，決心終身不嫁。

一次，馬戲團在新加坡演出期間，她的父親被人誣告偷竊，被警方拘捕。翠雲心急如焚，前往警局申辯，但由於語言不通，加上當時新加坡的殖民地政府對華人社群存在一定的偏見，她的申訴沒有得到重視，父親最終被判處罰款和監禁。這件事讓翠雲對當時的社會制度產生了強烈的不滿，她憤慨地說：“我一直覺得一些官員會冤枉好人，這是不對的，但至少還允許人辯解。沒想到這裡的人竟然如此蠻橫不講理！”從此，她對殖民統治者產生了強烈的抵觸情緒。

不久後，新加坡的社會運動開始興起，各種反殖民統治的組織紛紛成立。翠雲受到這些思潮的影響，決定加入其中一個名為“赤焰”的激進組織。由於她身手敏捷，膽識過人，很快就得到了組織領導者的賞識，並被賦予了“火鳳”的代號，成為組織中的重要人物。她也因此改變了以往的打扮，穿上了象徵革命的紅色服裝，更加引人注目。

然而，翠雲逐漸發現，“赤焰”組織的內部紀律鬆散，一些成員的行為越來越像街頭混混，甚至參與一些非法活動。她對此感到非常擔憂，但她也清楚，憑她一己之力，難以改變整個組織的走向。

後來，由於情報洩露，殖民政府對“赤焰”組織進行了大規模的鎮壓，組織成員四散逃亡。翠雲對此感到非常憤怒，她帶領一部分仍然願意追隨她的人，與前來逮捕他們的警察展開了激烈的對抗。在一次街頭衝突中，翠雲的部下幾乎全部傷亡，她自己也身負重傷，僥倖逃脫。

之後，一些“赤焰”組織的殘餘勢力開始與警方合作，出賣其他成員的信息，甚至藉助警方的力量打擊異己，謀取私利。翠雲對這些人的行為感到極其失望，她痛心地說：“我真是看錯了你們，你們簡直豬狗不如！現在落得如此下場，都是你們害的！我一定要為那些犧牲的兄弟姐妹報仇！”

她設法聯繫到那些背叛組織的人，以聚會的名義將他們約到了一間廢棄的倉庫。那些人因為曾經敬佩翠雲，紛紛前來赴約。翠雲在聚會上公開斥責了他們的背叛行為，然後突然拔出手槍，將他們全部擊斃，隨後便消失得無影無蹤。沒有人知道她去了哪裡，有人說她逃到了國外，也有人說她已經犧牲了。

原文

女俠翠雲娘傳   （清）秋星　

翠雲娘，不知其姓氏。山左產，年十七八，風貌殊可人，雙趺纖小，而騰躍上下可丈許。幼業賣解，隨父流轉江湖，行蹤幾遍南北。意氣驕甚，謂所見男子無當意者，自矢終身不字人。曾至上海奏技，其父為人誣陷，被拘入捕房。女隨往有所剖白，而捕房例嚴禁華人，不許有所陳，遂被囚。不勝其苦，罰鍰乃得釋。女憤然曰：“吾國官吏，往往不免冤誣人，吾每謂之暴，竊竊不平，然尚容人辯訴也。不意西人乃若此。”自此遂有仇外意。

　　無何，義和團起。女喜，請于父，往投之，蓋即團中所謂紅燈照者。女得隸某大師兄麾下，甚見信任，位次頗崇，錫以翠雲娘名號，書之旗幟而賜之，所至桓揭以行。女自是妝束頓易，周身綾錦，衣履一碧，而貌益艷麗。見者輒疑洛水神姝。女日見團中無紀律，行事有類盜賊，頗憂之，然大勢所趨，獨力亦莫能挽。

　　尋聯軍長驅入京師，團眾逃無蹤。女憤甚，激勵其部下人，咸願效死。遂與某國兵巷戰竟日，西兵死傷者頗多，女部下人亦傷亡略盡。乃聳身登屋逸去。後團中領佐，大半為西兵嚮導，或為僕役，且藉西兵之勢，劫奪戕殺，無惡不為。女慨然曰：“吾誤與若輩共事，事胡能成？然此恥不可不一湔也。”乃約會飲於某處。眾素傾慕女，是日到者綦眾。女遂宣言曰：“吾向謂若輩人也，不意乃狗彘之不若。今君出國亡，皆若輩之罪，吾謹以若輩謝天下。”騞然出長劍駢戮之，遂去不知所終。

女盜俠傳 （清）酉陽 改寫版本

 

一個改寫版本：

李偉，祖籍廣東，在新加坡一家跨國公司任職中層管理，因公務需要前往馬來西亞吉隆坡出差，身上攜帶了公司一筆重要的項目款項。由於是陸路交通，他選擇了搭乘長途巴士，途經新山時，夜宿在一家靠近邊境的經濟型酒店。

剛下車，就看到酒店外聚集了幾名打扮時髦的女子，濃妝艷抹，穿著暴露，手上拿著手機，不時向路過的行人拋媚眼。這是新山一帶常見的景象，一些非法陪酒女郎會在這裡招攬生意，通常是先閒聊幾句，如果客人有意，就會進一步談價錢。李偉在新加坡也聽說過類似的事情，知道這些人背景複雜，有些甚至與不法分子勾結，便格外小心。

這群女子中，有一個顯得與眾不同。她穿著樸素的黑色連衣裙，沒有化妝，也沒有像其他人一樣主動搭訕，只是靜靜地站在一旁。其他女子則十分活躍，有的搔首弄姿，有的來回走動，但眼神總會不時瞟向那個黑衣女子，似乎在聽從她的指示。李偉注意到這個細節，他憑直覺判斷，這個黑衣女子應該是這群人的頭目，而且她的舉止談吐，完全不像一般的陪酒女郎，反而給人一種沉穩幹練的感覺，李偉心中暗忖，她很可能與當地的黑幫有所關聯。

李偉知道自己身處險境，但他表面上不動聲色。他心生一計，決定先穩住對方。他拒絕了其他女子的搭訕，單獨邀請了黑衣女子到酒店的咖啡廳喝東西。黑衣女子似乎有些意外，但還是答應了。

兩人坐下後，李偉點了飲料和小吃，並主動與黑衣女子攀談。女子自稱阿玲，說是為了生計所迫才做這行。李偉沒有深究她的背景，而是講述了一些古代俠義故事，以及一些關於女性自強不息的事例，希望能引起阿玲的共鳴。阿玲聽得很認真，眼神中流露出一絲複雜的情緒。李偉也把自己這次出差的目的和攜帶的款項大致說了一下，並沒有隱瞞。

談話間，李偉注意到窗外開始下起雨，氣溫驟降。他看到阿玲只穿著單薄的衣服，便從背包裡拿出一件薄外套給她披上。當時咖啡廳裡客人不多，燈光也比較昏暗，兩人繼續交談，氣氛還算融洽，但李偉始終保持著警惕。

過了一會兒，阿玲起身告辭，將外套放在桌上。李偉拿出一些新幣作為答謝，並堅持要將外套送給她。阿玲推辭了一番，最後還是收下了外套，並向李偉道謝後離開。

大約半小時後，李偉聽到敲門聲，開門一看，竟然是阿玲。他還沒來得及問話，阿玲就開口說道：“實不相瞞，我是黑幫的人，我父親是這裡的老大，他們想打你身上那筆錢的主意。但我從來沒有做過傷害別人的事，還是個處女。你對我很好，我不想恩將仇報。外套是他們要我拿走的，但我現在還給你，你趕緊離開這裡，他們很快就會來了。這裡還有一樣東西，你收好，對你會有幫助。”說完，阿玲塞給李偉一個小巧的U盤，然後匆匆離去。

李偉又驚又喜，他沒想到事情會峰迴路轉。他趕緊收拾行李，準備離開。過了一會兒，有人敲門送回了外套，並交給他一個信封，說是阿玲交給他的，裡面裝著一張SD卡，說是“非常重要的東西，務必親自交給吉隆坡的一家媒體”。

李偉不敢耽擱，立刻離開了酒店。他搭乘計程車趕往附近的巴士總站，買了最早一班前往吉隆坡的車票。上車前，他將SD卡妥善保管。

巴士行駛途中，李偉看到幾輛可疑的汽車在後面跟蹤，但他沒有聲張。到了吉隆坡後，他按照阿玲的指示，將SD卡交給了那家媒體。媒體收到SD卡後，承諾會妥善處理。

幾天后，李偉得知，那張SD卡裡存儲的是當地黑幫的犯罪證據，包括他們與一些政府官員勾結的內幕。這件事在馬來西亞引起了軒然大波，警方展開了大規模的掃黑行動，逮捕了包括阿玲的父親在內的一大批犯罪分子。李偉也因此受到了公司的嘉獎。

原文：

女盜俠傳  （清）酉陽　

朱某，江蘇人。以諸生捐納知縣，需次山東。奉撫軍委，解餉入都，過臨清道，宿野店中。甫下車，有土妓五六輩來獻曲。蓋北道風俗，妓寮多逐尖站，客至，唱小曲數出，客給以津錢數百。欲留某妓宿，則令賚被褥來，辨色而行，給津錢數吊。津錢一百者，實五枚，當南錢十枚。津錢一吊者，實五十枚，當南錢一百枚。其價廉如此，然若輩多與響馬賊連合，偵探客囊而報告之，妓而盜者也。朱老行旅，心知之。又臨清為響馬淵藪，益戒嚴當。

　　時見五六輩，皆塗脂抹粉，手持胡琴，或月琴，泥身畔喁喁作絮語。內有一妓，周身黑衣，結束逼仄。年二十許，不御脂粉，不攜胡琴，雜諸妓中，喚客一聲，即退立門簾下。諸妓妖嬈萬態，或起或立，或進或退，輒回顧黑衣妓，黑衣妓若以目指揮之。朱固機警，知黑衣妓必諸妓之領袖，而舉止之態度，眉目之神彩，百不類妓，其為響馬賊之倀無疑。顧荒村野店，暮色淒其，無術以脫其危險。心房震動，如觸電氣，耳為之顫。猛然省曰：“此妓非常人，以情哀之，或可免。”乃退諸妓而獨留黑衣妓，妓亦欣然留。

　　朱乃喚酒與妓對飲，各詢生平。妓自言家貧，不能自活，忍辱為此。朱具述古名妓歷史，如紅拂梁紅玉事，為之勸慰。且故意推波助瀾，以激發其豪氣。妓亦悲歌慷慨，泣下數行。朱自道生平遭際，險阻艱難之狀，歷歷如繪。妓問此行何為，所帶何物，朱具述梗概，為言餉銀幾萬幾千兩，一無隱諱。談次，聞窗外颯颯聲，揭紙簾睨視窗櫺外，則大雪迷漫，與微月光線相映，一白無際。顧妓僅御薄棉衣，殊寒甚。朱即從篋中檢羊皮短帔，為妓披之。時則殘燈將盡，爐火不溫，朱出燭續膏，仍復對坐談心，終不及亂。

　　俄聞雞唱，妓循例告去，脫帔置土坑上。朱贈銀四兩，又持帔授之，曰：“天寒，早行良苦，此薄物為卿禦寒，勿介意也。”妓曰：“蒙君憐惜，虛度良宵，受銀已無狀，敢有他。”朱曰：“所以重卿，氣誼耳，床第之私，非所以褻卿也。何歉為？”妓乃道謝去。行半里許，忽回。朱聞叩門聲，大恐，啟視之，則妓也。朱未及問，妓遽大言曰：“實告君，吾盜也。吾父為響馬領袖，以吾為香餌。然吾守身甚嚴，有起意亂吾者，立刃之。今猶處女也，蒙君柳下坐懷之義，范叔綈袍之仁，特報君。帔，君所需，吾去，即遣人來。還更有一寶物，君收之。天初下雪，泥未濘，可踏雪行，早離此。”朱且驚且喜，長跪拜謝。妓不顧而去。

　　隔一小時，有人來還帔，並袖出一小囊曰：“此主人所以贈君者，囑君載之以行，有無量價值。至楊柳青，某標局有人來索，君即付之，千萬勿誤。”朱受囊，出銀犒來使，使者曰：“主人命不得受一錢。”遂去。朱啟囊視之，則三角小旗也。

　　天既大明，朱促車夫行。車夫以危險辭，疆而後可。將行，朱出小旗插車篷上。車夫相視愕然曰：“何由得此？此去無憂矣。”既行二十里許，有騎馬荷槍者二十餘人迎面來，摩車而過，又回馬盤繞一周，諦視小旗，逡巡去。前行二十里，又如此。凡行五六日，遇如此輩者，數十起。距楊柳青十餘里，即有人來迎。詢之，則某標局所遣也。引之至局，供給豐腆。夜闌，主人入室，詢旗所由來，朱乃具述其故，面歸之。主人曰：“此貴重物，非有大感情者，不輕貽也。今已出重圍，無須此。僕將持此以覆命，不落他人手也。”朱乃再三道謝而別。

妒律 清 陳元龍

 

妒律 作者：陳元龍　清     本清朝作品在全世界都屬於公有領域， 因為作者逝世已經超過100年。

本作品收錄於《香艷叢書/3》

小序

　　昔漢高入關中，約法三章，而秦民以定。後此益加嚴密，以齊一天下之民，凜遵法守，不敢犯此，非獨明有以治民也。推之天堂地獄之說，絲毫不逾。廣大如來，而戒律允為精嚴，是律之所用綦密矣。乃余竊謂獨不可施於婦人女子之間。任夫人死且不避，而況笞杖徒流乎？人謂美女宜妒，而醜者不宜；巧者宜妒，而拙者不宜。不知毒出胎根，孽緣性結，奚暇自顧乎？每見千古奇妒，有不止於刻眉、灼眼、髠頭、椎墓者。彼帝王將相，不難駕馭群雄，讋服海內。恆不能得之閨閫床第之間，非徒有所惑也，實有以奪之者矣。吾友某，風流道學中人，性柔而骨俠者也。傷鬚眉之陷溺，悼脂粉之癡迷，戲著《妒律》，縷晰條分，比例嚴密，而又不及大辟，以從寬典，蓋以慈悲心，轉大法輪，使慧心者讀之，競競自好。即頑悍者亦或赧赧自慚。雖未必革面洗心，正如禹鑄九鼎，魑魅魍魎，情狀畢現，其為祟亦少殺矣。抑聞之，梁武因郗後悍妒成疹，左右進曰：「聞鶬鶊羹能療妒」，郗茹之稍減，帝善之。左右複進曰：「願陛下廣修諸劑，以遍賜群臣，使不才者毋妒於有才；挾私者毋妒於奉公，濁者不妒其清，貪者不妒其廉，亦助化之一端也。」餘曰：「否否」。若然，將盡取天下之鶬鶊為羹以飼妒婦，則斯律措而不用，是萬不能。因思南宋劉休妻妒，帝敕令開小店賣皂掃帚以辱之。元制：「婦人妒者，令乘驏牛車，徇部下。」昔人謂其惜不著之令甲。是「妒律」一書，蓋發前人之所未發者矣。安得不急鑄之，以廣布之門內者。

名例

　　一、凡婦梳頭臨鏡，駕言從鏡中見夫與婢目挑，遂生嗔毒罵，並及丈夫者，擬坐以斷罪，不以律例：杖七十，徒一年半。

　　判曰：迷網沉淪，聞蟻聲而驚夢；疑團莫解，飲弓影而成屙。是以披畫圖而含哀，詢洛神而赴水。群狐滿腹，載鬼一車。以莫須有之情，比將毋同之律，罪由自召，人亦何尤？

　　一、凡婦允夫宿妾，日間反覆議明，及至更深，猶複令妾針紉。若或忘之者，擬坐以公事應行稽程律：笞二十，遲至三更者，加一等。

　　判曰：春秋盟會，成事定於一言；戰國縱橫，趨向決於片語。乃爾拘牽薄務，似存退悔之心；演習虛文，無非出納之吝。雖健忘者當不至此，援引律法，猶覺從寬。

　　一、夫與婢有染，妻乃褪婢內衣，以秦椒等辛辣之物，納入婢女私處。比照以穢汙入人口律，加等，引新例：發與黑龍江，新披甲為奴。

　　判曰：豆蔻猶含，尚苦鹽梅之味；牡丹初放，何堪薑桂之投？即蛇蠍以為心，無此毒也。本豺狠而成性，豈其然乎？按律無可引援，請從新例究擬。

　　吏部

　　一、凡婦見夫外入，故拈針線，兀坐不語。及再三詢之，一推而起。擬坐以無故不朝參公座律：杖八十，徒二年。

　　判曰：慵拈倦繡，只念遠人；默坐低頭，為懷遊子。未有室家靜好，琴瑟和諧。見良人而轉嗔，聞溫言而添恨者也。婦德無極，女怨無終。律以朝參，正斯壺範。

　　一、凡婦有病在床，仍令腹婢稽查丈夫與妾偶語等情。擬坐以納交近侍官員律：杖一百，流三千里。

　　判曰：珠沉玉碎，肯使鸞鏡塵埋；柳折花殘，不許鶯簧舌囀。即曰關心者亂，奚須壁後置人。若雲在家必聞，夫豈沙中偶語？今乃輾轉反側，殊多密探之煩。而迷夢沉吟，只廑他山之慮。官箴有玷，自當屏絕於遐荒；壺範斯懲，庶不患深於跋扈。

　　一、凡婦每見人之內眷，必苦勸不可令夫納妾，娓娓不倦。擬坐以同僚代判文案律：杖八十，徒二年。

　　判曰：畫樓秘閣，共談閫內之私；密室柔情，細訴胸中之壘。聯床握手，附耳訂謀。豈誠永漏話長，只為深閨計遠。老璫衣缽，官家勿使空閒；少婦傳燈，阿郎決難二室。比目何堪瘤贅，並頭胡可駢枝？笰彼婦各具肺腸，豈容人而參帷幄？家有制度，此屬越庖。自謀已非，代人難恕。

戶部

　　一、凡婦每同婢妾觸牌點韻，嘻笑一堂。忽聞主人聲息，悉皆屏去。擬坐以脫漏戶口律：家長杖六十，徒一年。

　　判曰：紫罽平鋪，象牌齊翻玉筍；霞箋試展，班管漫掞瑤詞。乃老子興複不淺，而群芳吹散因何？是豈楚卒聞歌，競解中宵之甲；抑亦蘇生挾策，惟深兼併之防？罪坐發縱，奔逸免究。

　　一、凡婦值偶宿姬妾室，便偃臥不起，只推有病及再三安慰，不覺盈盈淚下。擬坐以戶役不均律：杖八十，徒二年。

　　判曰：自是桃貪結子，故尋樹底殘紅；原非浪逐癡兒，疑作花間戀蝶。不知樛木下逮，方可螽斯誦興。爾乃鳥啼殘夢，憐春色之將闌；花擾獨愁，恨秋梧之早落。猶然心懷固寵，念舊愛而情傷；志切專房，分新恩而腸斷。苑枯頓異，情罪偏歸。

　　一、凡婦容夫納妾，限夫往妾所止，以一更為率，遲歸則怨望詈罵。擬坐以丁夫差遣不平律：杖六十。

　　判曰：命將出師，最忌從中掣肘；濟人利物，應須忘分推心。如其箝制刻期，恐致工多限促。必欲束縛計晷，定然此怨彼嗟。苟發縱之不公，當援律而杖懲。

　　一、凡婦無子有年，畏人清議，陽為娶妾，私禁冷室，不令丈夫見面。擬坐以田地荒蕪律：杖七十，徒一年半。

　　判曰：曆歲深耕，既無薄獲，乃憎多口，爰挾陰謀。縱不學司馬公夫人，飾之入院；何致如白太傅內子，不使進幃？鴉過長門，夢斷朝陽日影；魚封永巷，魂消巫峽雲蹤。女有罪而幽囚，郎何辜而乏後？荒我田疇，律難輕貸！

　　一、凡婦見夫妾生子，故將家業施捨僧尼，搬運母家，並與出嫁女狼藉無度。擬坐以盜賣田宅律：杖八十，徒二年。

　　判曰：珠非蚌出，奚惜金穴銅山？篋自我操，即欲沙揮泥灑。綺丸蔽野，翠玉成塵。神誕佛生，窮朝昏於水陸；老嫗少婦，溢裘馬之輕肥。甘心若敖之鬼，甯惜叔孫之兒？惡其縱恣，律以攘竊。

　　一、凡婦聞親戚朋友娶妾，即行毒罵，並自咒以及丈夫。擬坐以把持行市律：杖八十，徒二年。

　　判曰：城門失火，未嘗殃及池魚；滕國防危，預爾憂先築薛。含沙射影，足征鬼蜮之衷；打草驚蛇，預作綢繆之計。罪狀似難比擬，情形不易姑容。律以把持，實為允協。

　　一、凡婦無子，恐夫賣妾；非立己侄，即抱螟蛉。擬坐以斬人宗祀律：杖一百，刺配甯古塔。絕產沒官，父母兄弟不行解勸，俱發旗下為奴。

　　判曰：妒蚌難胎，久慮蛾眉之入室；牝狐幻術，陰營蜾負之良圖。乃欲代馬以牛，更恐以武繼李。科其罪狀，投豺虎而誰憐？揆厥私衷，飽溪壑而自利。擬減等於大辟，且屬原情；藉絕產而入官，詎資異孽？在昔設謀決策，計雖出自妖姬，而今遂過模稜，事自成於丑類。禍因滋蔓，連坐非苛。

　　一、凡婦歸甯父母，或詣廟燒香，必將丈夫愛妾，挈之同往。擬坐以拐帶人口律：杖七十，徒一年半。

　　判曰：情懷水火，原非蘭茝之和；意介干戈，素乏塤篪之雅。攜手同歸，是何心也？與子偕往，保無他乎！察其略取之心，治彼杖徒之罪。

　　一、凡婦與夫議明，或三六九，或二八日，分潤於妾。乃至期齟齬，不令夫往。擬坐以收支留難律：笞五十。再犯者加一等。如是三次者，杖六十，徒一年。

　　判曰：三分有二，宜加服事之誠；取二用三，古有貪殘之戒。爾乃渝盟割地，輒懷猶豫之衷；役志侵漁，漸現饕餮之態。當與不與，律固有條。初犯從輕，再犯加等。

　　一、凡婦故令陋婢強夫衽席，以塞娶妾之念。擬坐以良賤為婚律：主婚者杖七十，徒一年半。

　　判曰：錦衾璀璨，自宜軟玉溫香；繡帳氤氳，可無穠桃翠柳？雖實命不同，允共葑菲薄采；而承恩非貌，奚堪魑魅偕歡？因濁酒粗布之謠，解醜妻惡妾之嘲。進以匪匹，實為亂群。責有攸歸，誰職其咎！

　　一、凡婦使婢年已長大，不令蓄髮，恐丈夫有成人之思。擬坐以嫁娶失時律：杖七十，徒一年半。

　　判曰：芳草無情，隨春來而漸茂；綠楊何意，因時至而垂絲。惡竹筍之沖簷，刪其鳳羽；嗔薔薇之逾架，剪彼蓬心。自崔夫人不許麗服，而袁紹妻遂使髠頭。乃虞擲果而禁投桃，未詠摽梅而歌冰泮。不疑他意，只問失時。

禮部

　　一、凡婦年已衰邁，猶然脂粉翠鈿，以固寵倖。擬坐以服飾違式律：笞五十，逐出免供。

　　判曰：翠鬢香雲，艷質曾邀帝寵；柳眉桃靨，嬌姿准擬人看。不知出塞明妃，顏華已非舊日；抱屙婕妤，形容頓異當時。乞憐未必希恩，掩袖殊堪憎惡。態固難堪，情猶可憫。

　　一、凡婦蓄妾，原非得已，乃自誇賢德，冀人讚美。擬坐以現任官輒自立碑律：杖一百，徒三年。

　　判曰：膏雨和風，令望應流於萬里；深仁厚德，芳譽自播於千年。故口碑載道，逢人惟說峴山；而屍祝由心，至今永思棠芾。何爾事因情近，名與實殊；輒向人言，攘為已德。苟傳聞不察，幾欲勒之貞瑉；久假不歸，竟爾廁於賢哲。盜名有禁，功令宜遵。

　　一、凡婦暗令腹婢借名罵奴僕，因夫及妾，並有子之妾。擬坐以公差人員役欺淩長官律：杖六十，徒一年。主婦辯非主使，記過一次。

　　判曰：浪蝶狂蜂，奚顧新蓓嫩蕊？暴風驟雨，那管細果花胎？猶如狐假虎威，豈惜鼠投器忌？雖護身有符，苟犯法無赦；主婦記過，姑免深求。

　　一、凡婦買妾入門，必使魘鎮；或掛己褲於門首，或置捧槌於門限內，種種不一。擬坐以禁止師巫邪說律：杖一百，流三千里。

　　判曰：玉顏未入，輪回九轉之腸；象管初吹，聲斷百年之夢。不用千金買賦，陰求片鐵鑄符。一紙朱書，宜投蛛網。數行秘籙，忽墜迷途。性情制以鸚哥。精爽攝為虎倀。是蓋幻而無跡，即或殺之泯蹤者也。淫覡邪巫，痛懲遠屏。

　　一、凡婦因夫買妾，便設經堂修齋禮懺，惟同尼僧往來。擬坐以左道惑眾律：杖一百，流三千里。

　　判曰：楊柳新栽，昨夜幾番風雨；荼蘼初架，曉來無數葛藤。蛾眉入而粉黛衰，鴉鬢添而鸞鏡掩。妝閣因而繡佛，琴堂用以翻經。寄怨毒於瞿曇，發幽憤於般若。淫艷姏尼，藉禪和而入室；貪癡釋子，披緇戒而踵門。內則從此逾閑，性情由之難制。是用履霜杜漸，故為首禁嚴懲。

　　一、凡婦嫉夫有妾，從旁嫁禍，期以絕之。擬坐以術士妄言禍福律：杖一百，流三千里。

　　判曰：婉容順色，鬚眉不計其猜；深阱隱機，脂粉亦忘其忮。是以不言掩鼻，鄭袖以巧愛而斃楚姬；覆被殺兒，武曌以忍心而殞唐後。臨風扇毒，向影吹沙。不第讒言離間，蓋實溺陷死生者也。所當滿杖遠配遐陬。

兵部

　　一、凡婦夜臥，必將床前暗置桌椅等物，周匝布密，以防夫有他適。擬坐以假宿衛人儀仗律：杖一百，徒三年。

　　判曰：秦王宮裡，不失狐白之裘；漢後禁中，誰通赭馬之跡？不虞竊符之魏姬，第慮偷香之韓壽。乃無防意如城之謀，聊效入苙招豚之計。坐以假借，罰其愚騃。

　　一、凡婦因夫夜起溲溺，不與聞知，疑其私婢，即生嗔毒罵。擬坐以夜禁不嚴律：笞五十。

　　判曰：床內青銅，原慮懷奸之計；枕邊玉盒，用為護身之符。乃崇垣何處飛奴，簾外忽驚人影。醒來夢話，郎已夢到高唐；醉後魂銷，身遂魂游楚館。彼固失告，此則疏防。

　　一、凡婦使用婢女，不許麵粉鬢油，止令破衣敝履，充作夜不收，打聽丈夫外事。擬坐以私渡關津律：杖八十，徒二年。

　　判曰：金釵十二，豈必盡充下陳？粉黛三千，亦惟供我侍從。何必修羅夜叉，分途句攝；山精水怪，匿影潛窺。出入自有關防，內外豈容飛越？爰書有禁，城旦何辭？

　　一、凡婦見夫入室同妾悄語，即假借公事，突入沖散。擬坐以擅闖轅門律，如止以諢擾不作嗔狀，引例末減，笞五十，免供。

　　判曰：翡翠床前，方調鸚鵡之舌；水晶簾外，忽來俊鶻之沖。不徒花上曬衣，未免腹中藏劍。有心心術不端，無心學術不到。

　　一、凡婦度妾與夫正值綢繆之際，忽喚妾起，屬以他事。擬坐以擅調官軍律：杖一百，發邊遠充軍。

　　判曰：酣戰方深，浪子軍威正盛；金牌忽召，夫人桴鼓停聲。既徹白登之圍，詎有黃龍之望？隳功西徼，先軫之唾固宜；掣肘東窗，長舌之罪難貰。宥以生令，猶為寬典。

督捕

　　一、凡夫人妾室，慮主母之嗔，因而逃入妻所，妻遂閉之不令出戶。擬坐以窩隱逃人律：杖一百，流徙尚陽堡。

　　判曰：桃源有路，本期接引漁郎；梅子多酸，未便相延洞口。效紅拂之宵征，非得已也；反文君之私奔，意何為乎？爾乃冥心已會，故托於李上蔡逐客之書；妙諦全窺，竟不學魯男子閉戶之美。汝既有意於窩逃，吾將按例而問擬。

刑部

　　一、凡婦見夫與妾就寢，故不穩臥，隔房頻問瑣事務。擬坐以聽訟迴避不迴避律：笞四十。

　　判曰：鴛夢初諧，正慮窺簾鸚鵡；蝶棲未穩，何堪聒耳遊蜂？既幹迥避之條，難辭撓法之譴。量從薄儆，以蔽厥辜。

　　一、凡婦設榻床後，應妾同寢，令抱衾襴以就，即使合歡，不令暢遂，並不得謔語一字。擬坐以不應禁而禁律：杖六十。

　　判曰：臥榻之側，原非鼾睡之方；忌者之前，又豈詼諧之地？桃花三汲，猶虞浪動潛鱗；鶯囀一聲，更慮驚翻宿蝶。是宜通禁，允此嚴懲。

　　一、凡婦因夫偶飲妓家，遂令端跪床前，自仍假寐，更餘不允發放。擬坐以告狀不受理律：杖一百，徒三年。

　　判曰：蝴蝶偶入花叢，原非貪宿；蜻蜓薄游水際，未免沾濡。況風過帶香，何關薄倖？而衣沾剩粉，聊以娛情。爾乃頓發嬌嗔，岡顧黃金之膝。居然假寐，任憑玉漏之催。真變羊之巫可誑，而逆鱗之怒難批矣。懸案過情，杖遣不枉。

　　一、凡夫調婢，婢極力灑脫，以致頰紅肉顫。妻乃不察，仍撏婢女毒打。擬坐以官司故出入人罪律：杖六十，以增減輕重論。

　　判曰：狹路相逢，幾餌身於豺虎；投梭峻拒，得幸脫於鷹鸇。顫斷香肌，蓋為雲橫煙鎖；紅堆粉面，原非雨後霞生。不申法於強梁，反宣威於弱質。故出故入，按律何辭？

　　一、凡夫夜來私妾，及旦入妻房，乃託故啟郁，需索首飾衣服。擬坐以因公科斂律：計贓從重論。贓未入手者，杖六十。

　　判曰：終年交頸，曾無感於寸衷；一旦分甘，遂矜懷於大齎。翠環金縷，非可要脅而求；寶鈿繡衣，務在隨宜而錫。爾需索既出於機心，將擬罪應同於科斂。

　　一、凡婦因夫娶妾，反目假病，臥床不吃茶飯，其夫委曲勸解，終屬忿言詬罵。及腹婢私進飲食，則啖之，人至輒複匿去。擬坐以夤緣作弊律：杖一百，流三千里。

　　判曰：銀牙正辟，何心翠釜紫駝？繡戶無人，輒啖金齏玉粒。若彼陰險之情，為鬼為蜮，業已覘其一斑；矧其秘藏之跡，如虺如蛇，寧能防之久後？縱茲不治，長此安窮。

　　一、凡婢薄有姿色，見其稍稍修容，輒以誘漢痛詆。擬坐以故勘平人律：杖八十。

　　判曰：桃花沐雨，原非有意呈嬌；梅子含酸，遂謂揉脂獻媚。擬以重杖，警彼多心。

　　一、凡婦閱戲，見有演及妾妓者，婦必嘵嘵並罵揀戲之人，以及自己丈夫。擬坐以決罰不當律：笞五十。

　　判曰：雅劇新聲，用佐娛賓之勝；芳姿艷質，藉供綺席之歡。事爭選靡麗之情，詞必田佳人之口。爾乃睹花容而色沮，聞鶯囀而神飛。撫景傷心，當歌疑盤。誰家薄倖，故開作俑之端？郎實情乖，冀效跳樑之習。衾襴鼎沸，姻友波騰。鼓焰無端，笞懲有律。

　　一、凡婦因公擊婢，輒侵下體便處。擬坐以決罰不如法、於人虛怯處非法毆打律：成傷者，笞四十。

　　判曰：前代腐刑，爰書久削。編民閹割，憲典嚴懲。即男子而已然，況女子乎何有？爾乃借公泄忿，聲罪討於包茅；乘興宣威，肆戈矛於夾穀。如驗有傷，按律究擬。

　　一、凡婦值夫外出，即將夫妾及有妊之妾，陰賣，並不擇人論價。迨妾知覺不從，竟以燒香等計誑騙出門。擬坐以監守自盜律：杖一百，發尚陽堡。同謀杖一百，流三千里。

　　判曰：小往大來，本蓄分甘之怨；母以子貴，愈深固寵之憂。不虞君子之徵行，巧屬紅顏之薄命。機乘掛帆鼓棹之時，早定調虎離山之計。牢籠巧計，奚容不抱琵琶？亟拔眼釘，那計珍珠十斛？辱當壚而不惜，雖換馬亦欣然。傷情極矣，慘何如之。勘狠毒之元兇，固應遠徙；即同謀之協從，勿令網遺。

　　一、凡婦端坐，令夫跪受刑杖，如不依從，號哭無已。擬坐以威勢制縛人律：杖一百，徒三年。

　　判曰：毒龍飛怒，白日晦而海水揚；脂虎橫行，穀風生而狐兔伏。吼聲正厲，鼻息敢舒？不憚協以威行，何惜律其勢制。

　　一、凡婦喜多蓄婢，每同夫對飲，不令婢立己後，恐美目之盼，向夫傳情。擬坐以誘人犯法律：杖一百，流三千里。

　　判曰：錦繡成行，勿使肉屏障後；鴛鴦羅列，莫教花陳當前。蓋防對面芙蓉，密訂上官之約；燈前秋水，暗邀月下之期。不知慢藏之招，實為冶容之誨。既飲人以狂藥，複忌已而閉邪？爾故陷之，罪還責爾。

　　一、凡婦毒打婢女，其夫微言勸解，便謂私婢，愈加鞭笞不已。擬坐以冤屈平民為盜律：杖六十，徒一年。

　　判曰：毒手老拳，情難坐視；纓冠披髮，勢涉嫌疑。乃詞以情遷，卦因變動。貪非盜璧，浪為竊金。屈法枉贓，故出故入。

　　一、凡婦不能容妾，反飾嗔作喜，以昭賢德，願稱姊妹。無分大小，及入門非禁即賣。擬坐以欺詐官私取財律：杖八十，徒二年。

　　判曰：夢中之蘭玉未占，被底之鴛鴦難共。琵琶隔院，聲己遠而莫疑；鸚鵡異籠，語屢調而難覺。顧耳屬於垣，趾不旋踵。王丞相之驅車，為淩諸婢；戚少保之肉袒，奚獲二雛？爾乃蜜裡藏刀，必欲花間逐蝶。情亦甚矣，城旦猶輕。

　　一、凡婦與夫小有間言，便呼兄喚弟，加之強橫，以宣威夫妾。擬坐以假冒官兵律：杖七十，徒一年半。

　　判曰：日麗雲閑，風忽變而成颶；波恬浪靜，石偶激而生瀾。巧令如虎如狼，哄然吠聲吠影。遂聞猛鷙搏鷹，不啻群鴉噪鳳。蠢茲丑類，勿令網遺。孰為主謀，訊明並逮。

　　一、凡婦見夫有恙，便歸罪婢妾故，醜言遍告於人眾。擬坐以假公營私律；杖六十，徒一年。

　　判曰：紙帳呻吟，遽稱此風之始；竹床偃仰，遂生為厲之階。不知閨閫之事，甚於畫眉；乃以中冓之言，指為牆茨。意欲如將軍體敝，因人言而驅姬；恐難同太傅暮年，以老病而放妾。假借釁端，誑誣加等。

　　一、凡婦舉動難堪，因夫稍違，便從妯娌兄弟哭訴，加以聽信婢妾之言，漫不省察。擬會以越訴律：如汙人名節，杖一百，發附近充軍。

　　判曰：冀握權衡在手，先以論議向人。蓋因蠱惑於心，奚計含沙於口？不知盜嫂之事，猶可解也；至若通妹之誣，豈能堪乎？天譴難逃，王章莫貸。

　　一、凡婦見婢垂髫，頗諳人事，竟不謀之夫主，擅配家奴。擬坐以屏去人服食律：杖八十。

　　判曰：桃花含蕊，何須便嫁東風？蚌孕猶胎，豈遂揚輝北渚？預作納履之猜，何其遽也。陰為掩襲之計，不亦泰乎？擬以重杖，抑彼機心。

　　一、凡婦打罵婢妾，吼聲震外，並罵及親友者。擬坐以辱駡尊長律：無服笞二十，有服笞五十。期親同胞，杖一百；伯叔師友，各加一等。

　　判曰：虎牙橫噬，豈避賢豪？烈火蔓延，甯分玉石？西楚大呼，鐵騎重圍辟易；河東一吼，拄杖落手茫然。魚無耳而深藏，鳥高飛而色舉。此蓋司晨之牝，非特門內之妖己也。因族黨之尊卑，就科條之輕重。量從分別，予以自新。

　　一、凡侍婢垂髫者，婦恐其夫沾染，悉皆鬻賣，另覓小者供用。擬坐以略賣人口律：杖八十，徒二年。若略賣至三口以上，枷號一個月，發邊衛充軍，牙保人各減，並追價入官。

　　判曰：絲柳初垂，遂驚心於黃鳥；夭桃未放，早留意於遊蜂。以防微杜漸之心，作革故鼎新之計。刈菉竹以植黃楊，驅修翎而蓄蚱蜢。律以略賣，允蔽厥辜。

　　一、凡婦知妾有妊，故使勞力，以致墮胎，並令產中飲食失時。擬坐以窩弓殺傷人律：杖一百，徒三年。

　　判曰：海棠新放，幸有色而無香；豆蔻初含，將漸開而結實。滿園春色，誰是宜男？共祝天孫，若為乞巧？甫征蘭夢，旋起鴆謀。致使瓜未熟而蒂已離，木向榮而心先蠹。覆巢不令完卵，殺母必更傷兒。豈止暗地害人，是蓋明欲絕後。置於徽纆，誠為允宜。

　　一、凡婦因事與夫反目，遂即駕言寵妾，身投尼室，經宿不回。擬坐以背夫逃走律：杖一百，流三千里。

　　判曰：久蓄疑猜，苦無半隙。稔懷怨恨，巧駕一言。禪關藍室，允為解脫之門；妖廟淫祠，故是藏奸之藪。即非紅拂之奔，難洗緇流之辱。投之有北，永絕南還。

　　一、凡婦抓碎丈夫麵皮，並齧傷肌膚者，擬坐以妻妾毆夫律：杖一百，徒三年。願離者聽。

　　判曰：情緒偶乖，笑裂千端錦繒；幽思乍觸，怒敲七尺珊瑚。狂飆發而松柏摧，驚濤轟而蘭蕙損。金閨虎坐，玉潤羊眠。既昧三從，須嚴七出。

　　一、凡婦特令腹婢私行窺探，互相論譚，以致婦之面色，忽白忽青，微微冷笑。擬坐以竊盜不得財律：笞五十，免刺。

　　判曰：紗窗隙底，聆潛蟻鬥之聲；羅帳房中，化作鴟張之態。百螢惑眼，千祟蠱心。蜀碎芙蓉，吹上桃花之面；南香含笑，如啼漢女之妝。薄笞少懲，姑不深究。

　　一、凡婦聞妓女送夫扇巾等物，輒搜尋裂碎。擬坐以毀棄器物律，准竊盜已行而不得財律：笞四十。

　　判曰：采蘭贈芍，雖屬淫靡；煮鶴焚琴，殊虧大雅。況報桃引趣，原非越水之紗；貽管呈憨，豈是江皋之佩。存之增韻，毀之獲愆。

工

部

　　一、凡婦置妾衾襴床第，命作窄小止堪一人獨臥者，擬坐以造作不如法律：笞四十。

　　判曰：棣棠誼重，曾傳大被之風；燕雀情深，舊有聯床之雅。即眉公之新式，未聞隘彼規模。非楚宮之細腰，何故減其繩尺？既稽古而無征，當按律以示儆。

　　一、凡婦因夫欲往妾所，乃身先誘敵，及酣戰良久，已挫其鋒，始令鼓勇出汛。擬坐以虛費工力，採取不堪用律：坐贓論罪，杖一百，徒三年。

　　判曰：戈矛高揭，原期用力邊陲；而根本動搖，遂至奮身內寇。率罷乏之兵，將何充敵？值蕭牆之變，實所傷神。罪不止於阻撓，律應坐以虛費。粵稽贓跡，雖城旦而猶輕；究厥奸謀，迅決杖以發遣。

《清史稿》（卷289）：「陳元龍，字廣陵，浙江海寧人。康熙二十四年一甲二名進士，授編修，直南書房。郭琇劾高士奇，辭連元龍，謂與士奇結為叔姪，招納賄賂，命與士奇等並休致。語互詳士奇傳。元龍奏辯，謂：「臣宗本出自高，譜牒炳然。若果臣交結士奇，何以士奇反稱臣為叔？」事得白，命復任。累遷侍讀學士。元龍工書，為聖祖所賞，嘗命就御前作書，深被獎許。上御便殿書賜內直翰林，諭曰：「爾等家中各有堂名，不妨自言，當書以賜。」元龍奏臣父之闓年逾八十，家有愛日堂，御書牓賜之。四十二年，再遷詹事。以父病乞養歸，賜葠。時正編賦彙，令攜歸校對增益。上南巡，元龍迎謁，御書牓賜之闓及元龍母陸。之闓卒，喪終，召元龍授翰林院掌院學士。五十年，遷吏部侍郎。授廣西巡撫。值廣東歲歉，廣西米價高，元龍遣官詣湖南採米平糶。五十四年，修築興安陡河閘，護兩廣運道。並於省城擴養濟院，立義學，創育嬰堂，建倉貯穀。五十七年，擢工部尚書。六十年，調禮部。世宗即位，命守護景陵。七年，與左都御史尹泰同授額外大學士，尋授文淵閣大學士，兼禮部尚書。元龍在廣西，請開例民捐穀得入監。李紱為巡撫，請以捐穀為開墾費。上責其借名支銷，命元龍詣廣西清理。紱旋奏：「元龍分得羨餘十一萬有奇，除在廣西捐公費九萬，又助軍需十萬。今倉穀尚有虧空，應令分償。」及授大學士，命免之。十一年，以老乞休，加太子太傅致仕，令其子編修邦直歸侍養。行日，賜酒膳，令六部滿、漢堂官餞送，沿途將吏送迎。乾隆元年，命在籍食俸。尋卒，賜祭葬，諡文簡。論曰：軾以德望尊，徐元夢以忠謇重。世宗譴允禩、允禟，徐元夢言：「二人罪當誅，願上念手足情緩其死。」二人者既死，吏議奴其子，軾言：「二人子實為聖祖孫，孰敢奴之？」世宗皆為動容。諒哉，古大臣不是過也。廷錫直內廷領戶部，邁柱等領疆節，卓然有績效。從典、尹泰皆以端謹奉職。古所謂大人長者，殆近之矣。」

滬上妓女善用照相館

 滬上娼風，晚清以降，蔚為大觀，與商埠之興盛相偕而至。初，滬地猶為蕞爾港口，然妓女已藉宣傳之術，於舟楫往來之際，或城郊荒僻之所，招徠賓客。迨商埠日繁，妓女遂入城邑，先聚虹橋，繼遷四馬路。

及至二十世紀之交，紅燈區遂於城隅崛起。滬地蛻變為國際都會，妓女亦儼然權力與階級之象徵。名妓輩出，如賽金花者，通曉德語，遊歷歐羅巴，更於義和團之亂時，參贊外交。娼妓文化、方興之商品文化，以及新興之都市資產階級，三者相輔相成。誠如葉凱蒂氏所言：「十九世紀末，滬上娼妓創遊樂之新境，其間，彼輩兼具傳統與現代之風貌，令遊客流連忘返。」

時人多視攝影為玄奧、可畏、難以駕馭之技，而娼妓則率先趨之若鶩，競相攝像。文人雅士亦以蒐集妓女照片為樂。蓋攝影寫實，可凝女子之姝容，故為妓女與顧客所重。妓女藉之以存容顏之美，顧客則購畫冊式之照片，以擇佳人。易言之，攝影以其記錄與宣傳之效，於娼妓文化中風行。

攝影術既入中國，妓女即善用之。照相館爭相羅致名妓，懸其像於門首以招徠，且鬻照片以牟利。據云，賽金花之像尤為風靡。晚清之娛樂小報亦載，妓女照片之市既成，讀者多有收藏者。宣統三年（1911），有正書局之廣告示，名妓之照，每張售價四角。書局更輯之為二冊，一冊收錄全國妓女之像六百幀，售價三元五角；另一冊收錄上海妓女之像五百幀，售價三元。

小說《海上花列傳》刊於光緒二十年（1894），可見妓女之照片，久已用作宣傳之具。鴇母諸三姐欲予新客李先生留下深刻印象，遂提及彼與姊妹之合照，題曰〈七姊妹〉，其照曾懸於諸多照相館多年。十九世紀末，妓女之照片能否公諸於眾，實為其是否成功之關鍵。照片可無限複製，有效擴展娼妓文化之影響，同時亦推廣攝影術。妓女乃中國最早公開步入消費文化之女性，亦是最早被公開展示、成為消費象徵者。彼輩既為蓬勃發展之時尚零售業之主要顧客，亦為消費之對象。

市面之上，妓院指南紛紛湧現，如《申江名勝圖說》、《海上繁華圖》、《春江燈市錄》、《海上遊戲圖說》等，詳述妓女之種種。若以妓女亦為商品之形式觀之，則彼可從攝影此新發明中獲益良多。商品欲以物質形式，並以視覺再現之方式廣泛出現於市場，則商品文化方能繁榮。

論當代經濟之精神分析

 論當代經濟之精神分析

當代經濟之學，其源蓋出於功利主義之福利經濟。其基本邏輯，謂政府必先廣施福利，則庶民方可放心肆意消費，藉以牽引經濟數據之增長。所謂新自由主義，其倫理之蘊，實則令福利先於市場，而使市場淪為福利之附庸。夫提供福利之政府，其角色甚近於精神分析家溫尼科特所謂「足夠好之母親」。此母於人之嬰孩時期，供足量之乳汁，以饜嬰孩之幾乎全部慾望，予嬰孩以「猶居母腹」之幸福幻覺。

固然，嬰孩需有足夠之幸福感與安全感，方能康健成長。然若政府所為，已逾母親之基本職責，由「足夠好之母親」變為「過分溺愛之母親」，則其於嬰孩成長之害，不言而喻矣。吾今日所盛行之經濟學，乃一種寵溺之經濟學也。其無限寵溺人之本我，而又未能有效建立倫理意義上之「超我」。「超我」者，乃迫使嬰孩成年之倫理之父，乃將嬰孩自寵溺之幻覺中拉回現實之道德力量也。甚憾者，現代經濟學除持續製造幻覺之外，一無所成，其乃一種父親角色缺失之經濟學也。

經濟學家之精神之父，實則乃十九世紀之邊沁、密爾、西季威克諸推崇物質幸福與快樂之人也。然則，歷史上之經濟學（確言之，乃家政之學，Oeconomica）之父，當為色諾芬與亞里士多德。色氏與亞氏於其著作中，藉述「有關財富之學」，勸導希臘公民學會利用財貨以照看自身與家人，成為能夠自我管理、成熟而理性之人。而功利主義之乳母，則將經濟學改造為令人永世不得成年之巨型嬰兒床。簡而言之，現代經濟學無父，乏陽剛之氣。其精神之源，乃哭哭啼啼、毫無力量之怨婦也。甚或可謂，今日之經濟學本身，已淪為某種精神疾病矣。

論尼采未躋最哲之林

 論尼采未躋最哲之林

尼采之才敏銳，固不容置疑。然欲列於最哲之林，則憾焉。夫最哲者，揆理度勢，當為不可駁詰之真理探求者也。鄙意以為，可謂不可駁詰者，柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那數子而已。尤以亞氏與阿氏為甚，其思辨與論述，非藉零星史象之綜合與實證，乃直溯超乎歷史經驗之真諦，其論述之法，可謂大巧不工，重劍無鋒。亞氏之謂人為城邦之政治動物，阿氏之謂自由貿易當與公平價格並行不悖，此等直指本質之論，足令其名垂青史。

至若尼采，其斥基督教，每措辭峻切，以生動之筆觸，激昂之情懷，揭儒化、教條化之基督教如何導人沉淪。然於破而後立之建設性論述中，尼采則未見高明。卡爾·洛維特嘗一語中的，謂尼采之永恆回歸論，於某種程度復興古希臘之循環宇宙觀，然其鼓吹「意志不朽」之說，實乃對基督教上帝不朽信仰之概念偷換（究其本質，仍帶基督教色彩）。洛維特以為，此正顯尼采具現代人之自欺欺人之虛偽特徵。

設若尼采初衷果欲提出建設之論，則鄙意以為，彼恐難免落入亞氏等古典思想之窠臼，此於標榜先鋒與原創之尼采而言，殆難以接受。故其唯有合前三哲時代之循環宇宙觀，與德意志浪漫主義傳統及叔本華之某些觀點，強為之說，以立所謂原創之論。吾以為尼采實與盧梭之流相類，內皆懷慕現世之虛榮，其別在於求之而得與求之而不得耳。

人生有何意義？

人生有何意義？

人生是否有義，古今賢哲多有探討。然則，此問似淺實深，易道難行。吾觀之，人生之義，全繫於人心之信。信其道，則道為義；信其神，則神為義。若無所信，則終日惶惶，徒勞無功。

近代以來，世人多疑神疑鬼，執著於自我感覺。此乃因西方自十六世紀以來，崇尚感官體驗，人皆以自我為中心，遂使理性之神與創世之神皆失其位。人既非神，亦非聖，空餘一具皮囊，徒然追問人生之義。

此等追問，實乃虛無主義之表現。虛無主義者，以自我為中心，不相信任何超越自我的價值。然則，若無超越自我的價值，人生便無所依歸，終將墮入虛無之淵。

欲治虛無主義之病，當重拾傳統。或歸於基督教，或歸於古典主義，皆可。唯獨不可執著於自我，更不可妄問人生之義。

簡言之，人生之義，不在於問，而在於行。行其道，則義自明。