豐盛之生：非徒攝影美食豔容耳
嘗覽社群媒體，覺人皆享「上乘之生」乎？佳景之圖，珍饈之膳，容顏無瑕——此皆樂之徵兆歟？然此非全貌也。夫真樂之生，古哲所謂「善生」者，其義深遠，非螢幕所能盡顯也。
數世紀以來，哲人夙夜匪懈，究詰其問：「人生何者為最？」有巨擘曰 亞里士多德 者，生於西元前三八四年，著《尼各馬可倫理學》，直探此旨。其論或異於今人樂觀，聞之或驚。
豐盛之生之非
首先，當明豐盛之生之所非。其非僅：
- 恆覺愉悅： 吾輩常以樂為情，如電光石火，倏忽即逝。然亞氏視樂為 存有與行事之正道。食佳餚而心悅，此瞬時之樂耳，非能使人全生為善也。
- 外物之惠： 雖華服美食豔容可悅，然亞氏謂此不足以成豐盛之生。彼甚至言，外在之事（如奇禍臨身或子孫不肖）或損人康寧，然此非其本質也。故華服珍膳雖可娛心，非豐盛之生之基石也。
- 無盡歡樂： 親近人者，徒因其「樂」或「有用」，非至深之情也。亞氏論「嗜樂之友」與「功利之友」——此類友誼，唯隨其所用或歡樂而存。此固無害，然不足以成 深厚圓滿之友誼，亦無以真益人生也。
豐盛之生之是
然既非浮華之樂，亞氏何謂豐盛之生？彼界定 樂（或作 康寧，亦譯 eudaimonia 者）為 「靈魂合德性之理性活動」。試析其義：
- 務求己善： 亞氏不徒論循規蹈矩，或求事事善果。彼重 品格——何以成人之 善者。此乃 修身 之旅，恆致力於培育美德也。
- 修養德性： 德性 者，乃良善品格，如 勇、誠、寬 等。乃恆為正事、應時而行也。亞氏曰：德性非天生，乃習而得之，藉由實踐與 實用智慧（知如何在世間行事）以成。此謂尋中庸之道——如勇非魯莽亦非怯懦，乃得其當也。
- 需有深友： 亞氏以為 友誼 「於生之計，最為必需」。然其非指泛泛之交或社群之從者。彼重 圓滿之友誼——與德性相合、真解己心之人所結之緣。此為稀有而恆久之情，足使人生真義彰顯，並助己身精進也。
- 涉乎觀照與窮理： 此或為亞氏學說中最獨特之處。彼主張，人欲得真豐盛之生，當 觀照——系統探求世間之真理與義理。此乃運用理性，究析宏旨，明己身於天地間之所處。猶兼哲人與科學家也。
- 求其平衡： 雖外物非本，然亞氏亦認，當有足夠之物以應所需，並有餘暇。然非貪求無盡或過度。乃足支德性之生與求知之用，非積累無涯之財也。
爾輩豐盛之生之程
亞氏豐盛之生之觀，非徒逐浮華、求表象。乃艱鉅而深遠之徑，重於 品格之修養、有意義之情誼、與 智慧之追尋。
此或言之甚繁，尤其爾輩方思慮將來。然亞氏之見，乃有力之提醒：真 康寧 者，非現於世者，乃存乎己身之所是，及己與世間之交感。乃培植內在，建立真情，運用心智以通世事也。
今汝輩，雖稚齡，何為以築豐盛之生？
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