2025年2月21日 星期五

致命的自負新篇?海耶克論人工智能與中央計劃

 

致命的自負新篇?海耶克論人工智能與中央計劃


若謂人工智能可蒐集完備資訊,從而使中央計劃成為可行,則海耶克氏必 vehemently 反對之。其核心論點,不僅在於資訊之,更在於其,以及資訊之生成與運用之道。茲述其或將如何應對:

一、知識之本質: 海耶克氏區分「科學」知識(事實與數據)與「特定時地之情境知識」。人工智能,縱使其最先進之形態,或可蒐集大量科學數據。然海耶克氏所強調者,乃個體所擁有之隱性、在地化、且瞬息萬變之知識,關乎其特定需求、偏好、資源與機遇。此類知識,縱使精巧如人工智能,亦難以編碼或擷取。其蘊藏於個體之行動、經驗與互動之中。譬如,吾人今日通勤之最佳路徑,蓋因當前路況而異——人工智能或有歷史數據,而吾人則有即時經驗。

二、市場之動態本質: 市場並非靜態之物,乃不斷演進之發現、適應與創新之過程。個體恆常應對變遷之情境,探索新途徑,並隨之調整其計劃。此動態過程,於其展開之際,即產生新資訊。人工智能,縱能捕捉市場現狀之一瞬,亦無法預測或解釋塑造市場未來之無數、不可預測之決策與互動。試圖進行中央計劃之舉措,將扼殺此動態過程。

三、激勵問題: 海耶克氏深知,個體受其自身利益所驅動。價格與利潤,乃強有力之激勵,引導個體有效利用資源,並回應消費者需求。中央計劃,縱有AI襄助,亦會移除此等激勵。若無獎賞,何人願創新?若無競爭驅動,生產者何以回應消費者偏好?海耶克氏或將論辯,AI驅動之計劃,必將導致效率低下與短缺,蓋其扭曲此等關鍵之激勵機制。

四、預測之侷限: 縱有完美資訊(海耶克氏以為不可能),預測人類行為亦極其複雜。人非完全理性之行動者,其有情感、偏見,以及不可預測之偏好。人工智能或能識別過往行為之模式,然其無法預測個體於任何情境下之作為。海耶克氏或將論辯,妄信人工智能可完美預測並控制人類行為,恰乃其所warn against 之「致命的自負」。

五、中央集權之風險: 海耶克氏深憂權力之集中。中央計劃,縱以人工智能施行,亦將賦予少數個體或演算法以莫大之權力。此權力極易被濫用,導致個人自由之喪失,甚或暴政。

簡而言之,海耶克氏或將論辯,使中央計劃無法奏效之根本問題——知識、動態性、激勵與預測——並非人工智能所能解決。人工智能或為強大之工具,然其無法取代自由市場之分散決策與價格機制。彼或將言,以為人工智能可使中央計劃奏效之信念,不過是舊「致命的自負」之新版本耳。



海耶克之觀點,於成本、價格、價值之基本定義外,更添精微之義,於考量市場經濟之複雜性時,尤見其重要。茲述其思想與此等概念之交匯:

成本:

  • 海耶克強調知識之分散: 海耶克氏以為,成本非僅客觀可計之數字,其受制於散布於無數市場個體間之龐大信息網絡。此等信息,包含資源之可得性、生產技術、消費者偏好等等,任何單一實體,縱為中央計劃者,亦無法盡窺全貌。
  • 對成本計算之影響: 此等分散之知識,使人難以甚或不可能準確計算「真實」之生產成本。成本隨時勢而變遷,此乃動態因素使然。

價格:

  • 價格乃信號: 海耶克氏以為,價格非僅賣者之索價,更乃傳遞市場內成本與價值信息之關鍵信號。價格反映無數個體之匯聚知識,簡要概括供需狀況。
  • 自由價格形成之重要性: 海耶克氏主張,價格必當容其隨市場力量自由波動。任何干預或控制價格之舉措,皆會扭曲信號,導致資源錯配及經濟效率低下。

價值:

  • 價值之主觀性: 海耶克氏力重價值之主觀性。價值並非內在於貨物或服務本身,而取決於個人之偏好與境況。一人視若珍寶者,他人或不以為然。
  • 價值經由交換而創造: 海耶克氏以為,價值乃經由自願交換而創造。個體自由交易貨物或服務,則雙方皆有所得,蓋其所得者,皆為其所重於所失者。此等交換,惟因個體之主觀價值觀不同,方有可能。

海耶克氏關於成本、價格、價值之主要洞見:

  • 知識問題: 海耶克氏之著述,凸顯經濟學中之根本知識問題。任何個體或中央權威,皆無法盡握所有信息,以做出最佳之經濟決策。
  • 市場之作用: 市場,以其分散決策及自由波動之價格,乃匯聚並利用分散知識之最有效機制。
  • 個人自由之重要性: 個人自由,於經濟效率及個人 liberty 而言,皆至關重要。人必當有自由,以其主觀價值觀及對市場信號之理解為基礎,做出自身之選擇。

總而言之, 海耶克氏之觀點,藉由強調分散知識之作用、價格之信號功能,以及價值之主觀性,豐富吾人對成本、價格、價值之理解。其論述闡明此等概念如何相互關聯,及其在自由市場中之相互作用,如何促進經濟效率與社會福祉。

海耶克《致命的自負》要旨析論

 

海耶克《致命的自負》要旨析論

海耶克氏之《致命的自負》,洞見迭出,發聵振聾。其書立論之精,析理之透,足令世人深思。今試撮其要旨,略陳梗概,以饗讀者。

夫文明之肇建,非由人為設計,乃由冥冥中之天道運化而成。海耶克氏謂之「擴展秩序」,此秩序非刻意雕琢,乃由吾人恪守傳統道德規範,雖或有不喜,亦不得不從。此秩序,即所謂「資本主義」,其生成也,非人所能預料,亦非人所能掌控,乃自然演進之結果也。

而社會主義者,於資源之生成與運用之道,則昧然不察。彼輩以為,中央統籌,可與市場生產相頡頏,甚或凌駕其上,海耶克氏則以為謬誤至極。蓋市場之奧妙,在於其能聚散布於萬民之知識,而中央計劃,則徒託空言,終難奏效。

人之本能,趨於小群體之私利,而道德之作用,則在於使人能與陌路之人相協作,共處於「擴展秩序」之中。道德者,乃聯結本能與理性之橋梁也。

道德之演進,乃文化之演進。善於與外人互通有無之群體,其道德亦隨之演進,此乃物競天擇之理,非人力所能為也。人之學習,亦先於其洞見。

自由之起源,源於個人之避暴求安。私有財產、正義、自由,三者相輔相成,缺一不可。

貿易之發生,早於農耕。貿易能促進合作,鼓勵專精,亦能使城鎮興盛。推動社會進步者,非僅僅是統治者之號令,亦有賴於民間自下而上之努力。

啟蒙運動過度強調理性,有時竟至棄置有用之傳統,而代之以謬誤之理性設計。智識之士,往往高估智力之作用,以為凡事皆可由人為設計,而忽略了自然演化之力量。

凡人妄圖以理性設計並控制社會,此乃「致命的自負」。複雜之社會系統,非人力所能盡窺其奧,亦非人力所能盡控其變。

貿易與貨幣之世界,玄妙莫測。貿易,其益處往往為人所誤解,然其確實能利及所有參與者。價格,乃市場之重要信號。貨幣、利息、金融,則常因其複雜難解,而為人所畏懼。

語言亦常為人所濫用,以達其私。諸如「社會」、「自由」、「資本主義」等詞彙,其義多歧,往往令人莫衷一是。

海耶克氏以為,人口之增長,若由生產力提升所帶動,則不足為慮。科技之進步,終能解決資源之限制。

海耶克氏強調,自發秩序至關重要,政府干預則應有所限制,尊重傳統亦不可或缺。此皆所以增進繁榮與自由之道也。至於中央計劃,則其弊甚大,蓋其妄圖以人力掌控複雜之社會系統,終將事與願違。

宗教亦有其社會價值。縱然無神,亦當造神。宗教之盛行,正可見其能以故事、信仰,乃至迷信,引導個人做出有利於群體之選擇。

道德之來源,或非如理性主義者所言,乃由人所創造,而更有可能是源於吾人所無法理解之過程。

海耶克氏亦能理解,何以有司鐸,明知其所傳之教義或有可疑之處,而仍諄諄教誨。蓋其深知,信仰之重要,乃在於維持社會秩序與道德。

能促進群體福祉之宗教,方能長久流傳。猶太教即其一例。反之,若有宗教,其教義有損於私產與家庭,則終將為時代所淘汰。

海耶克氏力主,吾人今日之繁榮,非由理性設計而來,乃由歷代演進之制度所成就。故吾人應當信任此等制度,而非科學家、空想家,乃至江湖術士之妄言。

海耶克氏之論述,其精闢處,足以發人深省。其書,實乃不可多得之佳作也。