英國停止要求卓越之時

 

英國停止要求卓越之時

英國懷舊頻道的影片反思英國文化從嚴格標準轉向接受平庸，涵蓋教育、技藝、製造業、零售、公眾行為、服裝規範及家庭生活。影片主張，高期望值——透過教師紅筆、師傅匠人、品質管制、個人店主、社會規範、正式服裝及結構化用餐——造就熟練、負責任的公民與耐用品。 便利、個人主義與寬容逐漸侵蝕這些，導致廉價商品、無人情味服務及能力衰退。​

教育與技能訓練

1960-70年代課堂嚴厲糾正錯誤，要求完美拼字、筆跡、數學運算及乘法表，報告卡直白揭露弱點。 學徒制歷時3-5年，受嚴師指導學習真實工作，至1980年代造就享譽全球的技工。推崇大學而非職業訓練，造成空缺現今仰賴外勞填補。​

製造業與零售標準

工廠透過督導及對耐用出口如機車與陶瓷的自豪，強制精準；「英國製造」曾保證品質，直至利潤導向的捷徑盛行。 當地雜貨商、屠夫與麵包師提供精準、個人化服務並負全責；超市以自助效率交換，掏空社區連結。​

社會規範與日常生活

公眾空間靠羞恥而非法規保持整潔——亂丟垃圾、插隊或大聲喧嘩引發公憤；戲院寂靜與讓座為自動常態。 服裝彰顯專業，各行各業皆然；休閒裝模糊能力訊號。用餐教養禮儀，無干擾干擾，培養凝聚力，如今淪為螢幕與匆忙的犧牲品。​

寫作、聲譽與遺產

書信需查字典、注重文法與清晰草書；錯誤足以讓求職失敗。 無文字標準——父母教導、同儕強化——優先聲譽勝過地位，直至寬容視批評為禁忌，釀成混亂偽裝成自由。​

窮途與大義：明季士大夫之殉國抉擇

 

窮途與大義：明季士大夫之殉國抉擇

明代覆亡之際，士大夫面臨存亡之大變，心境悽愴 。雖苟全者眾，然殉國、殉君者亦代不乏人 。對彼等而言，死節非徒悲劇，乃人臣之天職，亦傳統綱常之實踐也 。

殉國之由，各有所本。或為國而死，如大學士范景文，京城既陷，不待明主之信，即投井以謝社稷 ；或為君而死，執「主辱臣死」之信念，如李邦華、成德輩，欲一死以報君恩 。更有如劉理順者，引孔孟成仁取義之教，效文天祥之節，視殉難為大義之歸 。

究其根本，當日之士大夫，實處於「無所逃於天地間」之境。夫今日之世，國與國往來頻繁，士人或可遷居他邦，於相似之文明中重尋棲所。然於明季之世，國亡則文明同憂，四海之內，並無同等文明之國可供安身立命。既無退路可循，亦無他土可歸，趙玉森所謂「逃富貴以酬之，情又不堪」者，實道盡當日之無奈 。在彼等觀之，國亡而家破，既然無處重整河山，唯有舍生取義，以一身之死，保全三綱五倫於不墜 。