走進屋內的文明：越南「啦寮」生產迷信與華僑的感化力量

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走出「啦寮」的陰影

前言

在 20 世紀初，當華僑移民在堤岸與西貢繁華的街區紮根時，他們遇到了一種讓他們感到既悲慘又危險的當地習俗：越南人的「啦寮」（草屋）生產迷信。陳天傑在旅越十年（1922-1931）的見聞中，詳盡記錄了這項深植人心的信仰如何主宰越南女性的生命，以及華僑社會的存在如何最終幫助轉化了這項社會觀念。

「啦寮」分娩的噩夢

這項迷信的核心在於：當地人認為分娩對住宅來說是一件「不詳」的事。人們相信，如果婦女在屋內生孩子，會給家道帶來霉運，導致人口不安，甚至讓住宅不再適合居住。

為了規避這種所謂的詛咒，孕婦在臨盆前必須離開家門。她們被迫尋找：

• 「啦寮」：這是當地語，指為人所棄的殘破草屋。

• 惡劣的環境：這些草屋通常位於卑濕、骯髒的地方，蟲蟻交集。在這種環境下分娩，不僅帶給產婦巨大的痛苦，更常因細菌感染而導致母嬰染病甚至喪命。

陳啟源的慈悲善舉

當時的華商陳啟源（即後來回國在廣東南海創辦第一家現代化機械絲廠的創辦人）目睹此種因迷信帶來的慘劇，深感憐憫。為了減輕這些婦女的痛苦，他採取了實質性的行動：

• 他特地撥款興建了一間足以容納二十多人的大型茅屋。

• 他將此處免費提供給越南婦女居住分娩，雖然仍是草房，但環境遠比那些「啦寮」要乾淨且安全得多。

一場無聲的文化改良

陳啟源提供了物質上的救濟，但更深層的心理轉變則源於堤岸都市化的過程。隨著華僑在當地建立起林立的住宅，當地的越南居民觀察到了一個奇特的現象：

1. 華僑在屋內生產：對華人而言，在自家屋內分娩是自然且吉利的事。

2. 家道並未衰落：越南人親眼看見，華僑家庭即便在屋內生產，生活依然繁榮穩定，並未出現所謂的「不詳」後果。

隨著時間的推移，這種觀察起到了一種「潛移默化」的作用。越南民眾逐漸受到感化，明白將產婦留在溫暖的屋內分娩並不會招致災禍。迷信的力量在現實的證明下逐漸瓦解，越南社會也逐漸消除了這項傳統惡俗。

結語

「啦寮」迷信的消除，是文化交流力量的明證。這不是透過強制的法規，而是透過慈善的介入與鄰里間生活實踐的榜樣，共同將一項危險的舊俗送進了歷史的塵埃。這段往事不僅記錄了醫療衛生的進步，更體現了不同族群間深厚的人文關懷。

魂歸義山：法屬時期越南華僑墓地歷史與喪葬文化解析

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落葉歸根與義山精神

前言

在越南華僑的移民史上，「義山」（公墓）的概念遠遠超出了葬死之地的範疇。根據陳天傑《旅越（安南）十年見聞回憶》的記載，在 1920 年代的堤岸與西貢，這些神聖的土地是華僑社會結構的重要支柱。義山不僅象徵著移民從「過客」到「落地生根」的轉變，更維繫著他們與遠方祖籍地之間永恆的文化紐帶。

「五幫」制度下的喪葬福利

在法屬時期，墓地的籌建與管理主要由「五幫」（福建、廣州、潮州、海南、客家）負責。法國殖民政府將華人的「生老病死」管理權下放給了這些自治組織。

• 各幫專屬墓地：各方言群體在城市郊區購置大片土地建立專屬義山。例如，廣東幫與福建幫皆擁有各自的領地，互不相干。

• 慈善與道義：「義山」之名取其「道義」之意。這些墓地為赤貧的勞工、隻身在外的「苦力」提供免費或廉價的墓位，確保每一位身故的華人都能獲得體面的安葬，不至於暴屍荒野。

祭祀與文化傳承

越南的華僑義山是文化活動的核心，尤其在清明節期間，呈現出極其濃厚的民族特色：

• 建築藝術：墓碑與祠堂完全仿照家鄉規格，其石雕工藝與文字風格無不體現廣東、福建的原鄉色彩。

• 社會凝聚力：每逢清明或盂蘭盆節，義山成為華僑聚集之處。透過祭祖活動，幫會領袖得以下達政令，族人得以互相扶持，在殖民地的異國環境中重塑文化認同。

關於「義山」的金句語錄

論社會功能：「五幫各自籌資建立醫院與義山，這不僅是為了福利，更是為了在異鄉保全族人的尊嚴。」

論精神歸宿：「對於旅越華僑而言，義山是最後的錨點；它讓漂泊的靈魂在異國他鄉終能找到歸宿。」

論文化堅持：「即便身處法國人的統治下，華僑仍要在義山的方寸之地，刻下祖先的名字與故鄉的地號。」

結語

越南的「義山」制度是華僑群體團結互助精神的深刻體現。透過承擔死者的安葬責任，越南華僑幫會強化了生者的社會紐帶，創造了一種在殖民時代歷久不衰的文化韌性遺產。這不僅是墓葬的歷史，更是華人在東南亞奮鬥與紮根的縮影。

 

旅越（安南）十年見聞回憶：陳天傑筆下的西貢往事與華僑歲月

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南洋十年的時光碎片

前言

《旅越（安南）十年見聞回憶》是陳天傑先生的一部感人至深的回憶錄，記述了他在 1922 年至 1931 年間旅居堤岸（Cholon）與西貢（Saigon）的生活。當時年僅十六歲的陳天傑，以清新的視角捕捉了法屬印度支那時期，華僑社會如何與當地社會深度融合並發揮影響力的關鍵年代。

內容大綱：社會面貌的全面掃描

這篇回憶錄透過多個主題視角，拼湊出一幅完整的南洋移民圖卷：

1. 居越華僑的歷史概況：追溯從秦漢時期的「中原移民」到明末清初「明鄉人」的政治遷徙歷史。

2. 堤岸的興起與發展：描述華人如何將一片荒蕪的沼澤河岸，建設成商賈雲集的「堤岸」商埠。

3. 法國殖民統治與「幫」制：詳細解析法國殖民者如何利用福建、廣州、潮州、海南、客家「五幫」制度來管理華僑事務。

4. 米業經濟的支柱：記錄華僑在越南稻米出口中的核心地位，特別是著名的「五大火米機」。

5. 教育與文化傳承：述及穗城中學等華校的創立，以及華僑在殖民地背景下對母國文化的堅持。

6. 民俗見聞與社會改良：記錄了諸如越南人「啦寮」生產（草屋分娩）的迷信，以及華僑醫師如何透過中醫藥贏得包括法籍人士在內的尊重。

名言金句：文字中的歷史溫情

陳天傑的文字平實卻富有感染力，深刻反映了華僑與當地人民的緊密聯繫：

論堤岸的由來：「現在稱為堤岸的地方，原是一片荒蕪的雜草沼澤區……華僑商民築堤建街，聚集貿易，故稱『堤岸』。」

論華僑的團結：「五幫之中，雖然各立門戶，但對於社會公益及救災恤鄰等事，卻常有聯繫，互相推動。」

論中醫的神效：「有些法國人也認為中醫、中草藥有不可思議的神效。」——文中記載了法文教師透過中醫「駁骨」保住傷腿，避免了西醫建議的截肢。

論文化同化與改良：「越南人見華僑生產孩子都在自己屋內，漸漸被感化而消除此種迷信（啦寮）。」

結語

陳天傑的回憶錄如同一座歷史長橋，提醒著我們，華僑在越南的歲月不僅是一段奮鬥史，更是一段展現韌性、創新與深刻文化交流的動人故事。

新嘉坡風土記》：李鍾玨筆下的星洲地理與人文精粹

《新嘉坡風土記》：李鍾玨筆下的星洲地理與人文精粹

海門瑰寶的詳實紀錄

前言

《新嘉坡風土記》成書於光緒二十一年（1895年），是上海文士李鍾玨對南洋星洲的深刻觀察 。這部作品源於李氏對好友、首任駐新嘉坡領事左秉隆的拜訪之情，記錄了新加坡如何從「百年前之榛莽」演變為海道四達的國際商埠 。

內容大綱：社會全景的掃描

全書共收錄七十五則風土雜記，系統性地梳理了殖民時期的社會脈絡 ：

• 地理形勢：詳述下暹羅、蘇門答臘、爪哇等環繞之勢，以及大坡、小坡的地理劃分 。

• 政令制度：介紹英人總督下的行政體系，並特別探討中國領事館的設立初衷與功能 。

• 族群與人口：將居民分為五種，並精確列出福建、廣州、潮州等各籍華人的戶口數據 。

• 商務與金融：記錄以胡椒、甘蜜為大宗的貿易情況，以及免稅政策下的煙酒包稅制 。

• 近代化建設：詳細描述了西式醫院的先進管理、博物院的稀奇收藏，以及煤氣燈與電報火警系統 。

• 社會弊端：直言「賣豬仔」的慘劇、鴉片煙癮對窮人的剝削，以及私會黨（危險會）的潛在威脅 。

名言金句：書中的點睛之筆

李鍾玨的文筆洗鍊，既有傳統文人的感性，也有近代觀察家的理性。書中經典語句包括：

論形勢：「四面環水，如驪龍頷下珠，即英人所謂新嘉坡也。」

論文化異化：「聞閩人、潮人家中，竟無一漢裝婦女者，不若男子尚有一辮，存其本真也。」

論西醫優點：「病房潔淨透風……病者或偃或立，或坐或行，無拘苦狀。」

論盛世隱憂：「蚩蚩者氓，方謂蒸蒸日上，不知保泰持盈，微識者代用隱憂。」