佛教為本之經濟原則

 以佛教為本之經濟原則，深受佛陀教誨及佛教義理之薰陶，著重於心性之淨化、知足寡欲、慈悲利他，並將此等理念融入經濟活動之中。此等原則非以追求物質之無限擴張為鵠的，而更注重內在之平和、人與自然之和諧共生，以及對眾生之責任。茲略述數項核心原則，並佐以相關經典及論述：

一、正命（Sammā-ājīva）：

• 此乃八正道之一，意指以正當之方式謀生，遠離一切不正當之行業，如販賣武器、毒品、奴隸等，以免造作惡業，損人利己。此原則強調經濟活動應合乎道德倫理，不以傷害眾生為代價。
• 相關論述：《中部·第117經·大四十經》中，佛陀闡述了八正道，其中即包含正命。
• 義淨大師《南海寄歸內法傳》亦有相關論述，闡述僧侶應如何如法乞食，不應從事不正當之商業行為。

二、知足少欲（Appicchata）：

• 佛教教導人應知足常樂，不為物慾所役，方能得內心之自在。過度之貪婪與追求，反將帶來無盡之痛苦與煩惱。於經濟層面而言，此意謂著應適度消費，不浪費資源，並將多餘之財物用於佈施，利益眾生。
• 相關論述：《法句經》：「知足第一富，信義第一友。」；《增支部·第四集·無等品》中，佛陀闡述了知足之重要性。
• 《大智度論》中亦有相關論述，闡述貪欲之過患。

三、慈悲利他（Karuṇā-muditā）：

• 佛教以慈悲為懷，教導吾人應關懷一切眾生之苦樂，並盡力予以幫助。於經濟活動中，此體現於樂善好施、扶貧濟弱、公平交易等方面，不應唯利是圖，而應以利益眾生為念。
• 相關論述：《雜阿含經》中多有關於慈悲之教誨；《大乘起信論》亦闡述了菩薩以慈悲心利益眾生之行願。
• 《菩薩瓔珞經》中亦有關於菩薩行布施之詳細闡述。

四、緣起性空（Paṭiccasamuppāda-suññatā）：

• 佛教闡述一切事物皆由因緣和合而生，並無獨立之自性。此觀點應用於經濟層面，則意謂著經濟現象亦非獨立存在，而與社會、環境等因素息息相關。因此，吾人於進行經濟活動時，應考量其對整體環境之影響，避免短視近利，破壞生態平衡。
• 相關論述：《中論》為龍樹菩薩闡述緣起性空之重要論著。
• 《阿含經》中亦有諸多關於緣起法之教誨。

五、中道（Majjhimā paṭipadā）：

• 佛教提倡中道，遠離極端，不墮於苦樂二邊。於經濟層面而言，此意謂著應避免極端之貧富差距，追求社會之公平與正義，並於物質與精神之間取得平衡。
• 相關論述：佛陀初轉法輪時，即闡述了中道之教義。
• 《雜阿含經》中亦有關於中道之詳細闡述。

六、不殺生（Pāṇātipātā veramaṇī）：

• 此乃五戒之一，意指不傷害一切有情眾生之生命。於經濟層面而言，此意謂著應避免從事與殺生相關之行業，如屠宰業等，並於生產及消費過程中，盡量減少對其他生命之傷害。
• 相關論述：《長阿含經》中詳細闡述了五戒之內容。
• 《梵網經》中亦有關於不殺生戒之詳細闡述。

以上所列僅為佛教經濟原則之部分面向，實則佛教義理博大精深，可從不同角度詮釋並應用於經濟領域。值得注意的是，佛教並非全然否定物質生活，而係強調於追求物質之同時，更應注重心靈之提升，並以慈悲與智慧引導經濟行為，方能達至真正之幸福與和諧。

除上述經典外，近代亦有學者提出「佛教經濟學」之概念，如E.F. Schumacher在其著作《Small Is Beautiful》中即有相關論述，可供參考。

道教為本之經濟原則

 以道教為本之經濟原則，深受道家哲學之濡染，著重人與自然和諧共生，以及於經濟活動中遵循「道」之原則。此等原則非著重於追求物質之無限擴張，而更注重內在之平衡、知足常樂，以及對自然與社會之責任。茲列舉數項核心原則，並附相關之道家經典出處：

一、順應自然，無為而治：

• 道教以為「道」乃宇宙萬物之本源與運行規律，人類當順應自然，不妄為、不強求，以達與自然之和諧統一。「無為」非謂什麼皆不做，乃指不妄加干涉、不強行變易事物發展之自然規律，任事物順其自然而發展。於經濟活動中，此意味著尊重自然資源，避免過度開發與破壞環境。
• 經文出處：《老子·道德經》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」；《老子·道德經》第三十七章：「道常無為而無不為。」

二、知足常樂，清靜寡欲：

• 道教提倡清靜寡欲，以為過度之物質追求，將使人迷失本性，失去內心之平靜與快樂。於經濟活動中，此意味著適度消費，不貪婪、不浪費，追求物質與精神之平衡。
• 經文出處：《老子·道德經》第四十六章：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」；《老子·道德經》第十二章：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」

三、柔弱不爭，以退為進：

• 道教推崇柔弱謙下之品德，以為柔能克剛，弱能勝強。於經濟競爭中，不宜過於強勢與爭鬥，而應以柔克剛、以退為進，於看似退讓中尋求發展之機遇。
• 經文出處：《老子·道德經》第七十八章：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」；《老子·道德經》第六十九章：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」

四、和諧共生，天人合一：

• 道教強調人與自然、人與人之間之和諧共生，以為萬物皆由「道」所化生，彼此之間息息相關。於經濟活動中，此意味著注重合作共贏，關懷社會，維護生態平衡，實現可持續發展。
• 經文出處：《莊子·齊物論》：「天地與我並生，而萬物與我為一。」；《莊子·大宗師》：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長於上古而不為老。」

五、返璞歸真，重德輕利：

• 道教追求返璞歸真，回歸自然純樸之狀態，以為道德較物質利益更為重要。於經濟活動中，此意味著重義輕利，以誠信為本，不唯利是圖，追求經濟效益與道德價值之統一。
• 經文出處：《老子·道德經》第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」；《老子·道德經》第三十八章：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。」

六、珍惜資源，儉樸節約：

• 道教提倡珍惜自然資源，反對浪費與奢侈，以為過度之物質消耗將破壞自然平衡。於經濟活動中，此意味著節約資源，提倡可持續之生產與消費模式。
• 經文出處：《老子·道德經》第五十九章：「治人事天，莫若嗇。」（此處之「嗇」有節儉、珍惜之意。）

需注意的是，道教並非完全排斥經濟活動與物質生活，而係強調於追求物質之同時，更要注重精神層面之提升，以及與自然及社會之和諧共生。此等原則於現代社會，對於應對環境問題、促進可持續發展、構建和諧社會，仍具重要之啟示意義。

猶太教為本之經濟原則

 以猶太教為本之經濟原則，深受《希伯來聖經》（含《妥拉》）及《塔木德》等猶太教經典之影響，著重道德、倫理及社會責任於經濟活動之重要性。此等原則旨在建立公正、公平且可持續之經濟體系，非徒求物質財富之積累。茲列舉數項核心原則，並附經文出處：

一、上帝乃萬物之所有者，人類為管家：

• 此原則確立人類於經濟活動中之角色乃受託者，而非真正之主人。吾人應以負責任之態度管理及使用上帝所賜之資源，並為此向上帝負責。此亦意味著尊重自然環境，避免浪費及過度消耗。
• 經文出處：《詩篇》廿四1：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」；《利未記》廿五23：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」

二、公義與公平之交易：

• 猶太教強調於所有商業交易中，皆應秉持誠實、公平與公正之原則，禁止欺詐、欺騙、不公平之價格及任何形式之不正當競爭。
• 經文出處：《利未記》十九35-36：「你們施行審判，或量尺寸、或稱重量、或量長短，都不可行不義。要用公道的天平、公道的法碼、公道的升斗、公道的秤。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。」；《申命記》廿五13-16：「你囊中不可有一大一小的兩樣法碼。你家裡不可有一大一小的兩樣升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。因為行非義之事的，都是耶和華你神所憎惡的。」

三、慈善與社會責任（Tzedakah）：

• Tzedakah於希伯來語中意為「公義」，而不僅僅是「慈善」。猶太教教導吾人當關懷社會上之弱勢群體，幫助貧窮、孤兒、寡婦及有需之人。此不僅為一種道德責任，亦為一種社會義務。
• 經文出處：《申命記》十五7-11：「在耶和華你神所賜你的地上，無論在哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、歛著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年快到了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼也不給他，以致他因你求告耶和華，罪就歸於你了。你總要給他，給的時候心裡不可愁煩；因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」

四、禁止高利貸（Ribit）：

• 猶太教傳統上禁止向猶太同胞收取利息，視之為不公平之行為。然對於與非猶太人之間之借貸，則有不同之解釋及實踐。
• 經文出處：《出埃及記》廿二25：「你若借錢給我民中的窮人，不可向他取利。」；《申命記》廿三19-20：「你借給你弟兄的，或是借糧食，或是借甚麼可生利的物，都不可取利。借給外邦人可以取利，但借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華你神必在你所去得為業的地上，在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」

五、工作與生產之重要性：

• 猶太教強調工作之重要性，認為工作不僅為賺取生活所需，亦為一種榮耀上帝之方式。人們應透過正當之途徑謀生，並貢獻社會。
• 經文出處：《創世記》二15：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」；《箴言》十二11：「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。」

六、安息日之遵守：

• 安息日（Shabbat）乃猶太教之重要節日，人們於安息日要停止工作，休息及敬拜上帝。此亦體現了工作與休息間之平衡，以及對時間與生命之尊重。
• 經文出處：《出埃及記》二十8-11：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」

 七、禧年（Yovel）：  

• 禧年乃每五十年一次之特殊年份，於禧年，土地要歸還原主，奴隸要獲得自由，債務要被免除。此體現了猶太教對社會公平與經濟正義之關注，以及對貧富差距之限制。
• 經文出處：《利未記》廿五8-55（詳述禧年之規定）

此等原則不僅影響了猶太人之經濟行為，亦對西方文明之經濟思想產生了深遠之影響。

回教（伊斯蘭教）為本之經濟原則

 以回教（伊斯蘭教）為本之經濟原則，乃基於《古蘭經》與聖訓（先知穆罕默德之言行錄）之教誨，著重道德、倫理及社會公義於經濟活動中之重要性。此等原則旨在建立公平、繁榮且可持續之經濟體系，而非徒求物質財富之積累。茲列舉數項核心原則，並附經文出處：

一、萬物皆屬真主所有，人類僅為受託者：

• 此原則確立人類於經濟活動中之角色乃受託者，而非所有者。吾人應以負責任之態度管理及使用真主所賜之資源，並為此向真主負責。
• 經文出處：《古蘭經》六章一六五節：「他就是使你們在大地上為代治者，並使你們中一些人超越另一些人若干等級，以便他考驗你們如何享受他賞賜你們的恩澤。你的主確是懲罰神速的，他確是至赦的，確是至慈的。」

二、禁止高利貸（Riba）：

• 伊斯蘭教嚴禁收取或支付利息，視之為不公平之剝削行為，將加劇貧富差距，並導致經濟不穩。
• 經文出處：《古蘭經》二章二七五節：「安拉准許買賣，而禁止高利貸。」

三、推崇公平交易與誠實經商：

• 伊斯蘭教強調於所有商業交易中，皆應秉持誠實、公平與公正之原則，禁止欺詐、壟斷、投機及任何形式之不正當競爭。
• 經文出處：《古蘭經》八十三章一至四節：「不幸啊！稱量不公的人。當他們從別人稱量進來的時候，他們稱量的很充足。當他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己將被復活？」

四、天課（Zakat）：

• 天課乃伊斯蘭教之五功之一，為一種強制性之慈善捐贈，旨在淨化財富，並助社會上之弱勢群體。符合條件之穆斯林，需將其淨資產之一定比例（通常為百分之二點五）捐贈予有需之人。
• 經文出處：《古蘭經》九章六十節：「賑款只歸於貧窮者、赤貧者、管理賑務者、心被團結者、無力贖身者、債務纏身者、為主道工作者、途中窮困者；這是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。」

五、禁止投機與賭博（Maysir）：

• 伊斯蘭教禁止任何形式之投機與賭博行為，視之將導致不勞而獲，並擾亂正常之經濟秩序。
• 經文出處：《古蘭經》五章九十節：「信道的人們啊！飲酒、賭博、偶像、求籤，只是一種穢行，是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。」

六、注重生產與就業：

• 伊斯蘭教鼓勵人們透過正當之途徑謀生，並強調工作與生產之重要性。閒散及依賴他人，被視為不可取之行為。
• 經文出處：《古蘭經》六十二章十節：「當禮拜結束後，你們應到各地去，尋求真主的恩惠，你們應不斷地記念真主，以使你們成功。」

七、關懷弱勢群體與社會責任：

• 伊斯蘭教強調社會互助及關懷弱勢群體之重要性，鼓勵人們慷慨施予，幫助有需之人，並共同建立和諧之社會。
• 經文出處：《古蘭經》九十章十一至十六節：「他怎麼不越過那峻險的關隘呢？你怎麼知道那峻險的關隘是什麼？釋放奴隸，或在饑荒日賑濟近親的孤兒，或受難的貧民。」

八、禁止浪費與鋪張：

• 伊斯蘭教提倡節儉與適度消費，禁止任何形式之浪費與鋪張，視之為對真主恩賜之褻瀆。
• 經文出處：《古蘭經》十七章二十六至二十七節：「你不要浪費，浪費者確是惡魔的朋友，惡魔是辜負主恩的。」

以上原則構成了伊斯蘭經濟體系之基石，旨在建立一以道德倫理為基礎，促進社會公平與經濟繁榮之體系。

基督為本之經濟原則

以基督為本之經濟原則，乃基於《聖經》訓誨及基督信仰價值觀之經濟觀念也。此等原則，不僅重物質之豐裕，更重德行、倫理，及與上帝之關係。茲列舉數項核心原則，並附經文出處：

一、上帝乃萬物之主宰與所有者：

• 此意謂吾人所擁有一切，皆出於上帝，吾人僅為管家，而非真正之主人。吾人當以感恩之心，善用上帝所賜之資源，並為如何運用此等資源，向上帝負責。
• 經文出處：《詩篇》廿四1：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」；《歷代志上》廿九11-12：「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的；並且你為至高，為萬有之首。豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。」

二、勤勞作工乃美德：

• 《聖經》強調勤勞作工之重要，並譴責懶惰。作工不僅為賺取生計，亦為榮耀上帝，並服事人也。
• 經文出處：《箴言》十三4：「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」；《帖撒羅尼迦後書》三10：「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。」

三、知足常樂，不貪婪：

• 基督徒當學習知足，不為物慾所役。貪婪乃罪，使人遠離上帝，並損人際關係。
• 經文出處：《路加福音》十二15：「於是對眾人說：『你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。』」；《希伯來書》十三5：「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』」

四、慷慨施予，關懷貧窮：

• 《聖經》訓誨吾人當慷慨施予，助有需者。關懷貧窮乃基督徒之責，亦愛鄰如己之具體表現。
• 經文出處：《申命記》十五11：「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」；《馬太福音》廿五40：「王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」

五、誠實公平之交易：

• 基督徒於商業交易中，當誠實公平，不欺瞞，不作偽。誠實之經商行為，乃見證基督之良範。
• 經文出處：《箴言》十六11：「公道的天平和秤都屬耶和華；囊中一切的法碼都為他所定。」；《利未記》十九35-36：「你們施行審判，或量尺寸、或稱重量、或量長短，都不可行不義。要用公道的天平、公道的法碼、公道的升斗、公道的秤。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。」

六、儲蓄與明智之投資：

• 《聖經》雖不反對儲蓄與投資，然強調動機當純正，不應徒為追求財富，而忽略屬靈之價值。
• 經文出處：《箴言》廿一20：「智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。」；《箴言》十三11：「不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的必見加增。」

七、毋為明日憂慮：

• 基督徒當信靠上帝之供應，毋過度憂慮物質所需。吾人當先求上帝之國與上帝之義，信上帝必供吾人一切所需。
• 經文出處：《馬太福音》六33-34：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」

以上原則非彼此獨立，乃相互關聯，共構一以基督為中心之經濟倫理觀。此等原則不僅適用於個人理財，亦適用於商業行為與經濟政策之制定。

群體癔病 Mass hysteria

 群體癔病，亦稱眾癔，乃心緒之鬱結，顯諸群體，化為形骸之疾者也。史載諸例，略述如下：

• 戊寅年舞疫：法蘭西斯堡，有婦人街衢狂舞，不能自已。逾月，附和者數百，或舞至力竭，或心疾作，或中風殞命。其故未明，或曰麥角中毒（穀物染毒所致），或曰群體心應社會之逆境也。

• 塞勒姆巫審（西元一六九二至一六九三）：殖民麻州，有稚女數輩，舉止怪誕，誣指邑中婦人行巫蠱之術。遂致眾癔，誣告、審判、處決無辜者，紛至沓來。其因有三：一曰社會齮齕，二曰宗教迷信，三曰恐懼猜忌之陰霾蔽心。

• 《寰宇大戰》播劇（西元一九三八）：奧森·威爾斯改編威氏之《寰宇大戰》，以無線電播之，聽者聞之，誤以為火星人果真入侵，舉國惶恐。此事足見傳媒之威力，以及謬誤之言足以煽動群情之恐懼與焦慮。

• 坦噶尼喀笑疫（西元一九六二）：坦桑尼亞，笑聲驟起，先於學堂，後及村落，蔓延數月，染者數千。其詳未明，然或以為乃社會與心理諸因素合力所致，如壓力、焦慮，以及笑之傳染性等。

夫眾癔之所由生者：

• 社會相染：見他人有類此之狀，則心生感應，遂致疾狀播散於群。

• 群體焦慮：值社會或政治動盪之際，人心惶惶，則易受眾癔所侵。

• 謬誤流傳：虛妄之言，誇大之詞，易釀恐懼與不安之氛圍，使人輕信妄言，身受其害。

• 心志脆弱：素有壓力、焦慮或其他心疾者，更易受眾癔之影響。

夫眾癔之所由息者：

• 時序使然：多數情況下，眾癔之起，亦隨時而逝，潛在之心理因素既消，則疾亦止。

• 人為干預：或有公衛宣導，或有媒體正訛，或有心理輔導，皆可緩解症狀，遏止蔓延。

• 世事變遷：社會情勢既變，潛在之憂慮既解，則致生眾癔之條件亦隨之消弭。

須知「眾癔」一詞，有時亦廣義用之，以指一切看似非理性或難以索解之群體行為。然其背後之心理機制，往往錯綜複雜，難以一言蔽之。

謝樞泗與合艾之興

 謝樞泗與合艾之興

粵人謝樞泗，梅州人士也。少時家境清貧，遠赴暹羅謀生。初至暹羅，僅能於酒店役事。及泰王拉瑪五世倡議修築泰南鐵路，樞泗投身其中，以其勤勉聰慧，擢升為工程總管。

樞泗深具遠見，於鐵路貫通前，已於宋卡府合艾購地興建。其後，更規劃建設道路、市場、車站，使合艾日漸繁榮，成為泰南之重鎮。樞泗一生熱心公益，捐資興建學校、醫院等，深得民心。

合艾之興，實為樞泗個人之奮鬥與中泰兩國人民友好交往之結晶。其功績彪炳史冊，為後人所敬仰。