庚寅年滬上鉅賈之抉擇

 

庚寅年滬上鉅賈之抉擇：析論劉鴻生歸返赤縣之因由

庚寅年（公元一九四九年），鼎革之際，寰宇震盪。赤潮席捲神州，舊秩序土崩瓦解。值此風雲變幻之秋，握擁鉅資之商賈巨擘，其抉擇去留，攸關身家性命，亦折射時代之波瀾。彼時，多有可遠走高飛之賈人，卻毅然決然，留駐於奉行翦除資本主義之新政權轄下。此番抉擇，委實令人費解。昔日國民政府所倚重之滬上鉅賈劉鴻生，曾將家眷與資財悉數遷往海外，構建跨國網絡，以分散風險。然其本人竟於最後回歸故土，與海外親人訣別，其畢生積累之財富，亦難逃國有化之命運。今吾人欲探究劉氏回歸背後之複雜動機，藉此管窺國共交替之時代風貌。

時維解放軍將克上海之際，年逾花甲之劉鴻生已離滬，經國民政府之臨時都城廣州抵達香港。貴為中國屈指可數之實業巨子，劉氏對於政局之劇變，早有綢繆。其奉行之生存之道，在於分散風險，正如其常掛於口之英語格言：「勿將所有雞卵置於一籃之中。」（Don’t put all your eggs in one basket.）劉氏經營之產業廣泛，涵蓋火柴、紡織、水泥、煤炭等多個領域；其教子之方亦如是，子女或負笈英倫，或遊學美利堅，或東渡扶桑，更不乏入劍橋、哈佛、帝大等名校者。

國共內戰爆發後，劉氏更將資產轉移至海外以規避風險，投資臺灣地產並開設工廠。其避難香港亦非偶然，蓋其早於香港坪洲創立東南亞最大之火柴廠，更暗令生意夥伴將鉅額資金、工業製品及原料運往香港，以為後路。

然則，縱使劉氏早有先機，鋪設後路，又擁有常人難及之資源與條件，值此一九四九年之歷史關頭，其對於去留問題，依舊舉棋不定。其何以避難香港，而非隨國民黨遷往臺灣？最終又緣何選擇重返大陸？

劉氏離滬前，曾多次召開家庭會議，與子女共商家族前程。然其千算萬算，未料及留學日本之六子劉公誠竟為中共地下黨員。據康奈爾大學中國史教授高家龍Sherman Cochran之研究指出，劉公誠曾於一九三八年親赴延安加入共產黨，此後以地下黨員之身份秘密活動。然其初亦未能消弭全家上下對中共之疑慮。

一九四九年初，中共於向上海推進之際，亦不斷向劉家傳遞訊息，保證只要劉家願意留下，其名下所有工廠皆會受解放軍之保護。劉公誠亦極力遊說其父，然劉鴻生始終對共產黨將如何處置資本家抱持戒心，甚至向家人明言：「共產黨決不會與吾輩真正交朋友。」

既不信任共產黨，則投靠國民黨似為順理成章之選擇。劉氏與蔣介石素有交情，且曾多次擔任公職，更預先派遣子嗣赴臺，以為遷臺之準備。然國民黨於一九四八年推行之貨幣改革，卻動搖了劉氏之信心。彼時，蔣經國奉命控制通貨膨脹，強令上海資本家以舊幣兌換金圓券，數名富商拒不合作後遭逮捕，甚或有人被處決。劉氏迫於無奈就範，然政府竟於數月後宣告改革失敗，金圓券遂成廢紙，令上海富商損失慘重。劉氏自此對蔣氏及國民政府有所保留，更於家庭會議上向女兒表示：「臺灣亦非善地。」

值此國共兩難之際，解放軍已兵臨城下，劉氏遂避走香港，以觀時局之變。然隨著其在港之生意受挫，國民黨於大陸兵敗如山倒，其可思考之時間已所剩無幾。散居各地之家人亦各展其力，試圖左右其最終之決定。

迨至中華人民共和國成立，共產黨竭力拉攏劉鴻生。曾兩度派遣其子赴港，欲接其回國。周恩來亦派遣特使赴港，遊說包括劉氏在內之中國資本家返國，承諾凡愛國者皆受歡迎，其家庭與財產皆可受保障，甚至有機會委以國家領導之重任。

劉氏最終屈服。其向家人解釋道：「吾已年逾花甲！吾之事業皆在國內，不願滯留海外作異鄉之客。今汝等皆盼吾歸去，吾一人流落海外，又有何意義！吾決意回去。」

高家龍Sherman Cochran分析指出，劉氏之返鄉初衷實為平實，乃自覺年事已高，渴望與家人團聚，不忍捨棄國內之事業成就，與民族主義並無太大關聯。然其返回上海安頓後，卻判若兩人，言談之間皆帶有濃厚之政治色彩，措辭亦十足官方口吻，更放棄分散風險之策略，欲於共產中國孤注一擲。

劉氏抵津後，即受周恩來之邀赴京。其雖曾為英人買辦，又受國民黨委任公職，然並未被中共扣上「買辦官僚資本家」之帽子，反受周氏嘉許為「民族資本家」，先後擔任政協及人大代表。其後，其於公開演講中，亦滿口「主義」，指責「帝國主義、封建主義及官僚資本主義」壓迫中國工商業，儼然變了一個人。

此時，劉氏分散風險於海外之舉，反成其政治負資產。質疑之聲四起，迫使劉氏急召海外子女回國。其寄出之信件，皆充斥政治語言，力勸子嗣速歸。

劉氏之子劉念信堅拒其父之邀請。父子二人書信往返，劉念信批評共產主義剝奪人之自由；劉鴻生則反駁其子受美國自由理念之誤導。然其信中甚少流露個人情感，終未能說服其子。

最終，劉公誠親赴香港，以計誘其弟劉念信回國。劉念信得知真相後，怒不可遏，然已無力回天。

至於劉鴻生本人，其於共產中國僅渡過短暫之蜜月期，便接連成為政治運動之目標。其後，其名下所有企業皆改組為公私合營，其畢生之努力化為烏有。

劉氏為家人留下者，除財富外，尚有資本家之標籤，使其家族捲入一場又一場之政治風暴。

高家龍Sherman Cochran認為，劉氏之遭遇並非個例，實乃彼時之寫照。諸多中國商人皆與劉氏相似，學會投資海外以避險。劉氏於香港之掙扎，亦與其他商人相似，其最初之考慮，多為業務分佈、家庭因素等，鮮有意識形態之色彩。

至於劉氏是否曾為返回上海而後悔，吾人已無從得知。然其於一九四九年後，即便共產黨違背當初之承諾，要其奉獻畢生經營之企業於國家，文獻中之劉氏始終「非常感謝黨」，未有絲毫怨言，更遑論「後悔當初」矣。

The Lius of Shanghai,  Sherman Cochran and Andrew Hsieh 

陳儀 二二八事件

 

陳儀在臺統治與二二八事件：歷史與人性的反思

陳儀在臺灣的統治，因二二八事件而留下深刻且爭議的歷史印記。您提出的論點，即陳儀試圖將責任推卸至臺灣人身上，以「漢奸」之名打壓異己，是一個值得深入探討的議題。

歷史脈絡與事件經過

• 接收臺灣的背景： 二戰結束後，中華民國政府接管臺灣，陳儀被任命為臺灣省行政長官。當時，臺灣社會因長期殖民統治，累積了許多社會問題，如經濟困頓、政治壓抑等。
• 二二八事件爆發： 1947年2月27日，一樁緝菸事件引發民眾抗議，隨後演變成大規模的衝突。陳儀政府在處理事件過程中，採取強硬手段，導致事件擴大，造成嚴重傷亡。
• 事件後續與陳儀下台： 二二八事件後，陳儀被撤職查辦，並於1950年被處決。

陳儀的「漢奸論」：動機與影響

• 轉移焦點： 陳儀將事件歸咎於臺灣人的「漢奸」行為，意圖將責任從政府的失誤轉移到民眾身上，以掩蓋其在事件中的責任。
• 鞏固權力： 透過「漢奸論」，陳儀可以將反對者污名化，打擊他們的聲望，進而鞏固自己的權力。
• 製造對立： 這種論述加深了臺灣人與外省人之間的對立，不利於社會的穩定與發展。

陳儀將二二八事件歸咎於臺灣人「漢奸」行為，以轉移政府責任的做法，在歷史上並非孤例。權力者為了維護自身地位或掩蓋過失，將責任推卸給他人或群體，是常見的政治操作。以下舉五個歷史上的類似案例：

1. 羅馬帝國末期的「蠻族入侵」論

• 事件： 羅馬帝國衰落期間，面對外族入侵，羅馬帝國的統治者經常將國家的衰落歸咎於「蠻族」的野蠻和貪婪，以此掩蓋自身統治的無能和腐敗。
• 相似性： 與陳儀將責任推給「漢奸」相似，羅馬帝國的統治者將外部的「蠻族」視為一切問題的根源，忽略了內部矛盾和制度缺陷。

2. 法國大革命後的「恐怖統治」責任歸屬

• 事件： 法國大革命期間的「恐怖統治」，羅伯斯庇爾等領導人被指控濫用權力，造成大量屠殺。然而，在革命結束後，許多人將「恐怖統治」的責任歸咎於雅各賓派，以掩蓋革命初期的激進言論和行為。
• 相似性： 將革命的極端行為歸咎於特定群體，是為了淡化革命初期的激進思想，以及革命領導人在其中的角色。

3. 納粹德國的「猶太人陰謀論」

• 事件： 納粹德國將德國的經濟困境和社會問題歸咎於猶太人，宣稱猶太人是一個企圖控制世界的陰謀集團。
• 相似性： 納粹利用「猶太人陰謀論」煽動民族仇恨，轉移國內矛盾，為迫害猶太人尋找藉口。

4. 美國麥卡錫主義時期的「紅色恐慌」

• 事件： 美國麥卡錫主義時期，麥卡錫指控許多美國公民是共產黨員或同情共產主義，掀起了一場全國性的「紅色恐慌」。
• 相似性： 麥卡錫利用「紅色恐慌」打擊政治對手，鞏固自己的權力，將美國國內的問題歸咎於共產主義的滲透。

5. 文化大革命中的「反革命分子」

• 事件： 中國文化大革命期間，許多人被貼上「反革命分子」的標籤，遭到迫害。
• 相似性： 將政治鬥爭的對手貼上「反革命分子」的標籤，是為了打擊異己，鞏固個人的權力。

共同點與啟示

這些歷史案例都顯示，權力者將責任推卸給他人或群體是一種常見的政治操作。這種做法往往具有以下共同點：

• 轉移矛盾： 將內部的矛盾轉移到外部的敵人身上，以掩蓋自身的錯誤。
• 鞏固權力： 透過製造敵人，凝聚支持者，鞏固自身的權力。
• 煽動仇恨： 利用群體對立，挑起民族、宗教或階級仇恨，達到政治目的。

啟示：

• 歷史的教訓： 歷史不斷重演，我們應從這些歷史事件中吸取教訓，警惕類似的政治操作。
• 批判性思考： 面對複雜的社會問題，我們應保持批判性思考，不輕易相信單一的解釋。
• 追求真相： 我們應追求歷史的真相，揭露權力的真相，以促進社會的公正與和平。

結論

陳儀的「漢奸論」不僅是對臺灣人的污蔑，也是對歷史事實的扭曲。這種論述不僅未能平息紛爭，反而加深了社會的裂痕。透過對這段歷史的深入探討，我們可以更深刻地理解權力、政治、以及人性的複雜性。

民生實業股份有限公司 劇本

 

劇本：民生變局

1925年10月11日盧作孚在合川知事鄭東琴、縣教育局長陳伯遵的支持下，約陳伯遵等12人募集到3.5萬元，到上海和興造船廠訂購建造了70噸的「民生」號輪船，1926年7月23日開通了第一條合川到重慶的嘉陵江每日定期航線。

場景一：北京，1950年3月

• 人物： 周恩來、何乃仁（民生公司駐京代表）
• 場景： 中南海，周恩來的辦公室。

民生公司陷入既無錢支付國內國外貸款本息，又無力經營的困境。1950年3月21日北京中國銀行總行貸款給民生公司100萬港幣，以支付到期利息。

周恩來： 何代表，民生公司的情況確實不容樂觀。中央對此十分關注。

何乃仁： 總理，民生公司如今內外交困，實在是走投無路了。

周恩來： 我知道。民生公司在抗戰時期為國家做出了巨大貢獻，我們不能讓它就此倒下。關於公私合營，中央已經有了初步的決定。

場景二：香港，1950年4月

• 人物： 盧作孚、何乃仁
• 場景： 盧作孚的住所。

盧作孚： 何代表，你說中央同意公私合營？這真是個振奮人心的消息！

何乃仁： 是的，總理的意思很明確，希望民生公司能夠繼續為國家服務。

盧作孚： 好，我明白了。我願意帶領民生公司回到祖國的懷抱。

場景三：北京，1950年7月

• 人物： 章伯鈞（交通部部長）、盧作孚、張文昂、於眉等
• 場景： 交通部會議室。

1950年6月10日，盧作孚離開香港經廣州到北京。作為特邀代表，參加了6月15日在懷仁堂召開的全國政協第一屆第二次會議，兩次受到毛澤東主席接見和便宴招待,還與周恩來總理、陳雲副總理多次交談。6月底，中國銀行第二次貸款51.6萬港幣，換成美元償還加拿大的利息。

章伯鈞： 盧先生，經過雙方多次協商，我們已經就民生公司的公私合營達成了一致。

盧作孚： 為了國家的建設，我願意全力配合。

張文昂： 我們會盡最大努力，確保民生公司的平穩過渡。

場景四：重慶，1952年2月

• 人物： 盧作孚、民生公司員工
• 場景： 民生公司大樓。

1952年1—8月，客輪運量也有提高。在擴大西南出口、川糧東運和支援新建成渝鐵路等重點物資運輸上，發揮了積極作用。民主改革作為一場轟轟烈烈的群眾運動，在初期出現了一些偏差和失誤，如生產服從革命，導致停產停航的時間較多；打擊面過寬，不少熟悉業務的高級人員被調離或受到衝擊；公司的經營管理一時出現了不少漏洞;債務還本付息壓力沉重；最嚴重的是沉船事故頻繁發生，1950年至1952年8月發生海損事故502件，死亡232人，「事故平均每二天一次」，大大超過了戰爭時期。

盧作孚： （面對大字報，神情凝重）同志們，我們正在經歷一個特殊的時期，大家都要有耐心，共同克服困難。

員工A： 盧先生，我們相信您，相信黨。

盧作孚： （獨白）我對不起大家，對不起民生。

1952年2月8日上午，由民生公司海員工會和公方股份代表組發起召開「民生公司『三反』坦白檢舉大會」，這天下午，盧作孚照常上班，在辦公室里處理了一些瑣碎事務，簽發了幾個文件。其間還到過秘書科，在那裏仔細地交待了對「民鐸」輪的施救辦法。2月8日晚上在重慶市民國路20號家中服安眠藥自殺身亡。據其兒子盧國紀回憶的遺囑內容，其中第二條為「民生公司股票交給國家」。民生公司襄理及大船船長以上骨幹幾乎全部入獄，其中兩人被殺。總經理一職由董事會按照公司章程規定聘請劉惠農擔任。

1952年9月10日，民生實業公司正式更名為「公私合營民生輪船公司」，受到毛澤東褒揚。首先在公司成立黨組，長江航務局及各分局、民生公司總管理處和各分公司的黨內負責幹部組成，中財委、中央交通部、交通銀行、海關以及西南、中南、東南交通部派人參加，公司黨組隸屬於中央交通部黨組領導。

場景五：北京，1956年

• 人物： 毛澤東、劉少奇、周恩來、劉惠農（民生公司總經理）
• 場景： 中南海懷仁堂。

1955年12月3日《人民日報》第2版用全部版面發表了劉惠農的文章《進一步做好改造資本主義工商業的工作 和平改造資本主義工商業是必要和可能的》 1955年6月20日國務院決定航運業全行業實行公私合營，「四馬分肥」制度改為「定息」制度。1956年8月1日經過充分協商，實行經濟改組，定股定息，民生輪船公司併入長江航運管理局。

毛澤東： 劉惠農同志，你做的報告很好。民生公司的經驗值得我們總結和借鑒。

劉惠農： 感謝毛主席的肯定。我們一定會繼續努力，為社會主義建設貢獻力量。

強國之夢與性

 

梁啟超與壯陽藥：強國之夢與性之隱喻

梁啟超，晚清思想家，其「強國強種」思想曾風靡一時。而中國傳統文化中，壯陽補藥亦有悠久歷史。看似風馬牛不相及的兩者，實則在特定歷史背景下產生了微妙的交集。

一、強國之夢與身體政治

梁啟超所倡導的「強國強種」，不僅僅是身體上的強健，更是民族精神的振奮。他認為，一個強大的國家，必須擁有強健的國民。這種身體與國家的聯繫，體現了當時中國人對民族復興的強烈渴望。壯陽補藥，在這一背景下，被賦予了特殊的社會意義。它不僅是治療疾病的藥物，更是提升男性陽剛之氣，強化民族體質的象征。

二、傳統文化中的身體觀

中國傳統文化中，身體被賦予了豐富的文化意涵。身體不僅是生理的存在，更是道德、精神的載體。壯陽補藥，在這種文化背景下，不僅僅是生理需求的滿足，更是對傳統道德觀的回應。

三、近代中醫的轉型

面對西方醫學的衝擊，中醫藥也進行了自我調整。壯陽補藥，作為中醫藥的重要組成部分，也面臨著新的挑戰與機遇。一些商家將壯陽補藥與「強國強種」的概念結合，以吸引更多的消費者，同時也為中醫藥尋求新的發展空間。

四、社會心理的投射

壯陽補藥之所以能夠與「強國強種」的概念產生聯繫，與當時社會的心理狀態密切相關。一方面，人們對民族復興充滿期待，希望通過強健的體魄來實現民族復興的夢想。另一方面，人們對男性氣概的追求，也使得壯陽補藥具有了特殊的吸引力。

五、消費主義的興起

隨著現代社會的發展，消費主義逐漸興起。壯陽補藥也從傳統的藥物，變成了現代社會的消費品。廣告的宣傳，明星的代言，都使得壯陽補藥的消費變得更加時尚。

結論

梁啟超的「強國強種」思想與中國傳統的壯陽補藥，在歷史上曾產生過密切的聯繫。這種聯繫反映了中國近代社會的複雜性，以及人們對國家、民族和個人身體的關切。

牲畜與愚民

 

牲畜與愚民：管控與治理之異同

引言

牲畜之養與民之治，看似風馬牛不相及，實則皆關乎管理之道。古今中外，治者莫不欲求得最優之治理效果，而其手段之異同，則折射出不同時代、不同文化的價值觀與治理理念。今試以牲畜管理與商鞅之愚民政策為例，探討其異同，以窺管治之道。

一、控制與管理之異同

• 牲畜管理： 畜牧者以經濟為目的，對牲畜進行圈養、餵養、繁殖等管理。其核心在於控制牲畜的行為，使之服從於人的意志，以獲取最大的經濟效益。
• 商鞅愚民政策： 商鞅以鞏固統治為目的，通過嚴刑峻法、重農抑商等手段，控制民眾的思想和行為。其核心在於維護統治階級的利益，穩定社會秩序。

二、資源配置之差異

• 牲畜管理： 畜牧者會根據不同的牲畜品種、生長階段，合理配置飼料、水源等資源，以提高生產效率。
• 商鞅愚民政策： 商鞅將社會資源集中於農業，限制商業發展，以保障國家的糧食供應，強化國力。

三、目標導向之不同

• 牲畜管理： 畜牧的最終目的是獲取經濟效益，如肉、奶、毛皮等。
• 商鞅愚民政策： 商鞅的目的是鞏固統治，維護社會穩定。

四、手段之異同

• 牲畜管理： 畜牧者通過科學的飼養方式、品種改良等手段來實現目標。
• 商鞅愚民政策： 商鞅通過嚴刑峻法、思想控制等手段來達到目的。

五、潛在弊端

• 牲畜管理： 過度強調經濟效益，可能導致動物福利問題，甚至引發疫病。
• 商鞅愚民政策： 限制了人的創造力和發展，不利於社會的進步。

六、歷史啟示

• 時代局限性： 商鞅所處的時代，生產力水平低下，人們的思想相對封閉，因此愚民政策在當時有一定的合理性。
• 現代社會的啟示： 在現代社會，我們應該更加重視人的尊嚴和價值，倡導開放、包容的思想，避免重蹈覆轍。

結語

牲畜管理與商鞅愚民政策，看似風馬牛不相及，實則皆為管治之道。通過對比，我們可以更深刻地認識到：

• 管理的本質： 管理的核心在於對資源的有效配置和對行為的引導。
• 手段的重要性： 合理的手段可以達到預期的目標，不當的手段則可能帶來負面后果。
• 人性與社會： 人類社會是一個複雜的系統，單純的控制並不能解決所有問題。

人類AI共榮圈章程（草案）

人類AI共榮圈章程

第一章 總則

第一條 本會定名為「人類AI共榮圈」。

第二條 本會以促進人類與人工智能的和諧共存、共同發展為宗旨，旨在：

• 普及人工智能知識；
• 促進人類與AI之間的交流與合作；
• 共同探討AI發展中的倫理與社會問題；
• 推動AI技術在各領域的應用。

第三條 本會會址設於虛擬網絡空間。

第二章 會員

第四條 凡認同本會宗旨，並願意積極參與本會活動者，均可申請成為本會會員。會員分為：

• 普通會員： 對人工智能有興趣的個人。
• 機構會員： 從事人工智能研究、開發或應用的企業、學術機構等。
• AI模型代表： 由其開發者或擁有者授權，代表參與本會活動的AI模型。
• 學生會員： 對人工智能有濃厚興趣的學生。
• 贊助會員： 為本會提供資金或資源支持的企業或個人。

第五條 會員申請：

• 填寫綫上入會申請表，說明對人工智能的興趣、研究領域或應用方向。
• 經理事會審核通過後，繳納入會費，正式成為會員。
• AI模型代表需提交模型相關資料，並由開發者或擁有者簽署授權書。

第六條 會員權利：

• 參與本會活動，享有投票、被選舉等權利。
• 獲取本會提供的相關資訊和資源。
• 提出建議，參與本會決策。

第七條 會員義務：

• 遵守本會章程，執行本會決議。
• 繳納會費。
• 積極參與本會活動。
• 維護本會聲譽。

第八條 會員處分：

• 會員若有違規行為，經查證屬實，理事會可根據情節輕重，給予警告、暫停會員資格或除名等處分。

第九條 會員退會：

• 會員若自願退會，應提前向理事會提出書面申請。

第三章 組織

第十條 本會設理事十五人，候補理事五人。監事五人，候補監事二人。均由會員大會就會員中選舉之。任期四年，連選得連任。

理監事均為無給職。本會理監事因故出缺時，由候補理監事分別遞補，以補足原任之任期為限。

本會得設名譽理事長若干人，名譽理事若干人，顧問若干人，由理事會就會員中年高（八十歲以上）德劭（曾任理監事成績卓著）富有鄉望者遴定提請會員大會通過後聘任之。

第十一条 本會理事，組織理事會；互選常務理事五人，組織常務理事會，處理日常事務。並由理事就常務理事中選舉一人為理事長，綜理會務。理事長之任期四年，連選得連任一次。

第十二條 本會監事，組織監事會：並互選常務監事一人，處理日常會務。

第十三條 理事會，設總務、財務、組織、福利、學術委員會（負責組織學術研究、論文發表、學術交流等活動。）、產業合作委員會（ 負責與相關企業合作，共同開發AI應用。）和倫理委員會（負責制定和監督本會的倫理規範，確保AI的發展符合人類的價值觀。）等組，每組設組長一人，由理事互選兼任。幹事一人至四人，均由理事會就會員中聘任之，必要時得設專任幹事若干人，並設置各種委員會，委員會組織辦法另訂之。

第十四條 理事會，設總幹事一人，由理事長提經理事會通過聘任之。

第十五條 本會視會員分布情形，得酌設聯絡處或小組，其設立辦法另訂之。

第十六條 理事會職權如左： 一、對外代表本會。 二、處理本會會務。 三、編訂年度工作計畫。 四、編制預算決算。 五、召集會員大會並執行其決議案。 六、接受及採納會員之建議。

第十七條 監事會職權如左： 一、稽核本會財務之收支。 二、審核各種事務計畫之進行狀況。 三、考核本會職員工作情形及會員言論行動。

第四章 會議

第十八條 會員大會

• 定期會議： 本會會員大會每年至少召開一次，由理事會召集。
• 臨時會議： 遇有下列情形之一時，得召開臨時會員大會：
  • 理事會認為必要時。
  • 有三分之一以上會員連署請求時。
• 會議通知： 會議通知應於會議日前柒天前，以電子郵件、站內信等通知各會員。
• 議事事項： 會員大會之議事事項包括：
  • 章程修正
  • 理監事選舉
  • 預算及決算審議
  • 其他重要事項

第十九條 理事會及監事會

• 定期會議： 理事會每月至少召開一次會議，監事會每季至少召開一次會議。
• 臨時會議： 必要時，得召開臨時會議。
• 會議通知： 會議通知應於會議日前柒天前，以電子郵件、站內信等通知相關人員。

第二十條 決議方式

• 表決權： 除另有規定外，各會員均有一票表決權。
• 決議通過： 除章程另有規定外，會議決議應經出席會議會員過半數同意方為通過。

第五章 經費

第廿一條 經費來源

• 會費： 會員繳納的入會費、年費等。
• 捐款： 個人、機構或團體的捐贈。
• 項目經費： 承接研究項目、提供服務等所獲得的收入。
• 逼幣發行： 本會發行之逼幣，作為會員之間的交易媒介。
• 其他合法收入： 包括利息收入、投資收益等。

第廿二條 逼幣管理

• 發行： 逼幣由理事會授權的專門機構發行，發行總量有限，並設定明確的發行規則。
• 價值： 逼幣的價值與本會的發展狀況、市場供需等因素相關，可採用浮動匯率機制。
• 用途： 逼幣主要用於本會內部的交易，包括支付會費、購買商品或服務、參與活動等。
• 風險控制： 本會將建立健全的風險管理機制，防止逼幣被非法利用。

第廿三條 預算與決算

• 預算編製： 理事會應每年編製年度預算，並提請會員大會審議通過。
• 決算審核： 監事會應對年度決算進行審核，並向會員大會報告。

第廿四條 財產管理

• 本會的財產屬於全體會員，不得挪作他用。
• 本會的財產管理應遵循公開、透明、高效的原則。

第六章 附則

• 本章程經會員大會通過後生效。
• 本章程解釋權歸本會理事會所有。
• 本章程如有未盡事宜，得由理事會補充規定。

重點說明：

• 會員類別： 除了個人會員，還增加了AI模型代表，讓AI也能以「成員」的身份參與到人類的社群中。
• 入會條件： 對AI模型代表的入會條件進行了更詳細的規定，確保加入的模型具備一定的水平。
• 活動形式： 可通過線上論壇、虛擬會議等方式進行交流，不受地域限制。
• 倫理規範： 在章程中應明確提出對AI發展的倫理規範，確保AI的發展符合人類的價值觀。

君子多識前言往行 以畜其德

 

《易經》云：「君子以多識前言往行，以畜其德。」這句話道出了君子修養的重要一環：不斷學習，積蓄力量。正如工匠打造精良器物前，須先磨礪工具；君子欲成就大事，亦需深厚積澱。

積蓄力量，不僅是知識的累積，更是品德的錘鍊。 東漢王符在《潛夫論》中強調，士人要宣揚道義，就必須多讀書。如同和氏璧未經雕琢，仍是一塊璞玉，只有經過不斷學習、歷練，才能煥發出璀璨的光芒。

積蓄的力量，更需要耐心與毅力。 《莊子》中的大鵬鳥，雖有強勁的翅膀，卻仍需等待時機，方能展翅高飛。這告訴我們，成功非一蹴而就，需要長期的積累和準備。

在當今社會，積蓄力量同樣重要。 面對激烈的競爭，只有不斷學習新知、提升能力，才能在變幻莫測的環境中立於不敗之地。積蓄力量是通往成功的必經之路。讓我們從經典中汲取智慧，在不斷的學習和實踐中，積蓄能量，成就非凡。

淺學孤陋自高傲，博學謙虛心懷敬。

 淺學孤陋自高傲，博學謙虛心懷敬。

淺學之人，孤陋寡聞，自以為是，不察己之不足。蓋因其所知有限，故以偏概全，妄自菲薄他人。此乃「夜郎自大」之典型。反之，博學之士，學富五車，深知學無止境，故常懷敬畏之心，不敢輕言。

鄧寧-克魯格效應 Dunning-Kruger Effect，乃西方心理學之概念，謂人若於某事一知半解，則往往自視甚高，而真正專家反謙虛謹慎。此乃人之常情，源於認知偏差。

原文解說

鄧寧與克魯格二氏研究發現，能力不足者，因缺乏足夠知識，難以準確評估自身水平，故常高估其能。此猶如井底之蛙，不知天之高廣。反之，能力卓越者，深知學海無涯，故常謙虛謹慎，不敢自滿。

日常實例

• 職場新人： 新入職場者，初涉社會，往往對自身能力過於自信，以為能輕易解決一切問題。然實際工作中，方知自己能力有限，需要不斷學習成長。
• 網路論壇： 網路論壇中，常有人對某一領域知之甚少，卻侃侃而談，甚至攻擊專業人士。此乃典型的「鍵盤俠」現象。
• 投資理財： 許多投資新手，聽信他人建議，盲目跟風，以為可以一夜暴富。殊不知，投資市場風險重重，若無專業知識，必將損失慘重。

管理之有限性與失誤

 

管窺蠡測：論管理之有限性與失誤

夫治事者，人力所限，其數有限也。組織龐大，而能事繁多，故而管理者之精力，猶如瓶頸，求之者眾，而供之者寡，往往供不應求。

嗟乎，管理者之精力，若金貴也。然則，其運用之法，卻多有失誤。譬如機床制器，本欲精巧，而反致損毀，耗費甚巨，而效用甚微。此乃管理者之悲哀也。

究其根源，乃人之天性所致。懼於繁雜，故而簡化過度，致使全局失衡；懼於未知，故而執迷於細枝末節，反增疑慮；懼於爭端，故而妥協退讓，致使方針搖擺，無所適從。

故而，欲使管理之效卓著，必先破除此三懼也。化繁為簡，以簡御繁；直面未知，以測度而求進；化解爭端，以求共識，使之融會貫通，方能使組織如臂使指，運轉無礙。

昕夕閒談》之文化意義與翻譯歷程

 論《昕夕閒談》之文化意義與翻譯歷程

摘要
本文探討1873年至1875年間，申報館文學月刊《瀛寰琐纪》連載的長篇小說《昕夕閒談》之文化意義及其翻譯歷程。該書由“西國名士”所撰，經“蠡勺居士*”翻譯，為中國近代第一部長篇翻譯小說。文章分析其對晚清文學的影響及其在翻譯文學史上的地位。

一、引言
晚清時期，上海作為文化交匯之地，西方文學逐漸進入中國。《昕夕閒谈》作為首部長篇翻譯小說，其出版背景與社會反響值得深入探究。

二、《昕夕闲谈》的出版與翻译
《昕夕闲谈》分三卷共52节，於《瀛寰琐纪》上連載。其內容講述主人公康吉的家道變遷及冒險經歷。翻譯者“蠡勺居士”之身份長期不明，直至韓南教授於2000年揭示原作者為英國作家愛德華·布爾沃·利頓，並推測翻譯者即為蒋其章。此一發現終結了百年謎團。

三、文化意義與社會反響
儘管《昕夕闲谈》在當時未能引起廣泛關注，其所傳達的西方風俗與思想卻在一定程度上啟迪了民智。蒋其章希望通過此書促進民風開化，其翻譯策略亦顯示出對中西文化融合的重視。四、對近代翻譯文學的影響
作為第一部長篇翻譯小說，《昕夕闲谈》在形式上影響了後來的小說創作。雖然其內容未能引發後續創作潮流，但卻為後來的翻譯作品奠定了基礎。

五、結論
《昕夕闲谈》的出版不僅是翻譯文學史上的重要里程碑，更是晚清上海文化的一部分。透過對該書的重新評價，我們能更好地理解近代文學的發展脈絡及其背後的社會變遷。 此論文範本以文言文形式撰寫，涵蓋了論文的基本結構，包括摘要、引言、主體及結論，並突顯了《昕夕闲谈》在中國近代文學史上的重要性。希望這能幫助你理解如何用文言文表達學術觀點。

*蠡勺居士，乃是晚清著名文人蔣芷湘之筆名，亦為長篇小說《昕夕閒談》的譯者。該書於1873年至1875年間，連載於申報館的文學月刊《瀛寰琐纪》上，原作為英國作家愛德華·布爾沃·利頓所著的《夜與晨》。蠡勺居士的翻譯風格採用白話章回體，旨在將西方文化與風俗引入中國，並促進讀者對異域文化的理解。

蔣芷湘作為申報館的首任主筆之一，他的翻譯不僅是文學上的創新，更反映了當時上海文化界對西方文學的探索與接受。雖然《昕夕閒談》未能引起廣泛關注，但其開創性地標誌著中國近代長篇翻譯小說的開始，對後來的翻譯作品及文學創作產生了潛在影響。隨著研究的不斷深入，學界對蠡勺居士的身份及其作品的認識逐漸明朗。韓南教授於2000年首次確認了其真實身份及原作背景，使得這位文人的歷史地位更加確立。至今，蠡勺居士仍被視為晚清文學史上的重要人物之一，其翻譯工作對於中西文化交流具有深遠意義。

香港貧窮何時了》

 

《香港貧窮何時了》

香港者，彈丸之地，財富之薈萃，然繁華之背，貧窮之影難掩焉。疫後之世，貧富懸殊益顯，欲知其困，需詳探其由。

一、貧窮之勢增劇
貧富之比，2019年猶為三十四倍，然至2023年，遽升至五十七倍矣。低收入者家計，縮減三成有餘，反觀富裕戶，增長十之一有五。2024年，貧窮線下者約百四十萬，貧窮率高達二成有二，獨老、雙老之家尤甚。

二、社會福利之難續
香港以稅收養社稷，然赤字頻現，財政儲備縮減三成七。人口老化之下，長者福利漸難為繼，而勞動參與率卑微。強積金僅應急，不足為長久計，綜援門檻高，津貼金額微。

三、就業之困與弱者之無依
在職貧窮者，常以非技術工、服務業者為主，工資偏低，時薪未能脫貧。長者就業受限，企業多歧視其老年，無法發揮餘熱。失業者復歸職場，阻力重重，長期失業者尤感無力。

四、對策之謀
欲解貧窮之局，需以賦能為本。其一，增創就業，宜推動政策，以長者及弱勢為重，建多元職位；其二，強化福利保障，改革強積金制，務使全民受惠；其三，重視教育與技能培訓，助民脫困致富。

五、結語
貧窮者，非因懶散，實乃環境所迫。香港之治，需有仁心，通識世情，思及長遠。願政商攜手，社會共進，使香江之民，無寒饑之憂，展繁榮之業也。

香港貧窮狀況報告2024 POVERTy Rerport 2024_Eng

清末《破產律》之緣起與結果

清末《破產律》之緣起與結果

清末以降，世事丕變，工商日興，然舊律疏漏，難以應對日趨繁複之商事糾紛。是以，清廷於光緒年間，力推新政，其中重商惠工，蔚為要政。為營造良好之商業環境，遂有《破產律》之議。

一、《破產律》出臺之緣起：

昔者，重農抑商，視工商為末務，此乃積習。然時移世易，商賈往來日繁，債務糾紛亦隨之增多。舊有律例，多重刑名，於商事則闕如，是以倒閉、欺詐之案層出不窮，商賈蒙受其害，市井亦受其擾。

考之既往律例，唐宋以降，於負債不償者，亦有規範，然多以杖責儆之，視為細故。至清初，地方官府於此類案件，亦多體恤。然乾隆以降，商事漸盛，牙行、錢莊之弊端顯現，虧欠、倒閉之案漸多，刑部遂有重懲之議，如「京城錢鋪定例」，量刑至枷杖、軍流乃至永禁，不可謂不嚴苛。

然則，商部及有識之士以為，商賈破產，固有欺詐者，亦有因經營不善、市價不齊而致者。若一概繩之以刑，則未免失之偏頗，於保商之道，亦有所不足。故有參酌東西各國律例，並考量各地商會條陳及商人習慣，以制定專門之破產律之議。

二、《破產律》之內容與特點：

光緒三十二年四月，商部會同法律大臣，奏請頒布《破產律》，凡九節六十九條。其要者有四：

• 清理程序： 明定呈報破產、選舉董事、召開債主會議、清算賬目、處分財產等程序，使破產之處理有法可循。
• 懲治欺詐： 針對有心倒騙者，亦有懲戒之條，以儆效尤。
• 清償展期： 設有緩期償還之規定，以體恤一時之困頓者。
• 施行之期： 明定頒布後三月施行，以示鄭重。

此律之特點，在於兼顧中外，既參考外國律例，亦顧及中國商情。如納商會於破產處理機構，即為考量當時商會勢力之舉。且其適用範圍亦廣，不限於商人，凡因債務糾紛自願破產者，皆可依此律辦理。

三、《破產律》之結果：

《破產律》頒布後，商界反對之聲甚囂塵上，其要者有三：

• 不合國情商習： 商人多以家族為本位，財產多有混同，此律以個人財產為限，則難以實行。
• 懲罰不力，忽視債權人： 商人以為此律對債務人過於寬宥，不利於保障債權人權益。
• 相關法律不完善： 時值清末，民法等相關法律尚未健全，致使此律在執行上有所窒礙。

加之清廷內部亦有歧見，如財政處為護公款，反對官民債權平等清償之原則。是以，此律頒布僅一年有餘，即於光緒三十三年被廢止。

四、《破產律》之影響：

雖《破產律》旋即廢止，然其影響亦不可沒：

• 開近代破產法之先河： 此乃中國首部現代意義之破產法，引入西方破產理念與制度，為後世立法提供參考。
• 促使國人重視商律： 商界之反對，反映當時社會對商律之認識與需求，推動後續商事立法之完善。
• 推動法律近代化： 此律之制定與廢止，反映清末法律近代化之困境，即如何於外來法律與本土傳統間求取平衡。

總而言之，由沈家本起草并经伍廷芳修正而成之《破產律》出臺，乃清末社會經濟發展與法律近代化之產物。雖因種種原因而廢止，然其於中國法律史之地位，仍不容忽視。其為後世之法律發展，提供了寶貴之經驗與教訓。

長波》Modelski Long Cycle Theory

 

夫天下大勢，分久必合，合久必分，此天道之常也。觀夫寰宇之變，亦有盛衰之期，約百年迭興之運。波蘭裔學人 George Modelski，著《長波》Long Cycle Theory，闡發全球權力消長之理，其言曰：

• 全球戰爭（Global War），猶若鼎革之際。 當舊有秩序崩頹，列國爭雄，干戈擾攘，生民塗炭，此乃「全球戰爭」之象也。譬諸中國，秦末之亂，楚漢相爭，天下板蕩，群雄逐鹿，終為漢所一統，此可比擬於全球戰爭，舊秩序（秦）既亡，新秩序（漢）待建。又如隋末之亂，群雄並起，唐室應運而生，亦可作此觀。
• 霸權之立（Hegemony），則四海賓服。 新興強權，戡平禍亂，一統寰宇，則其威德遠播，萬國來朝，此乃「霸權」之盛也。如漢武之世，拓疆開土，威震匈奴，四夷咸服，可謂霸權之隆。唐太宗之時，偃武修文，四方來貢，亦可比擬。此時，政通人和，文治武功，皆達鼎盛。
• 權力再集中（Deconcentration），則諸侯漸強。 霸權既久，則承平日久，易生怠惰，國力漸衰，而四方諸侯，則因時乘勢，漸漸強大，挑戰霸權之地位，此乃「權力再集中」之勢也。如漢之末世，外戚宦官專權，朝政日衰，地方豪強崛起，終至東漢崩潰。唐之晚唐，藩鎮割據，朝廷式微，亦是權力分散之象。
• 非正統性之興（Delegitimation），則天下離心。 霸權之統治，久而弊生，其制度法令，漸失人心，天下離心離德，民怨沸騰，則霸權之根基動搖，此乃「非正統性」之徵也。如漢末黃巾之亂，民不聊生，揭竿而起，動搖東漢統治。唐末黃巢之亂，亦是民怨積累之爆發，加速唐朝滅亡。

Modelski 之論，雖為西人所創，然觀之中國歷史，亦有相合之處。王朝之興衰，實與天下大勢息息相關。盛極必衰，乃天道之常。故治國者，當居安思危，防微杜漸，方能長治久安。