2025年1月3日 星期五

張濟民 香港遊艇會

香港遊艇會、張濟民


張爾惠:香港遊艇會會長,接替江卓崙擔任該職位,打破長期由西方人擔任會長的傳統。他創立了亨利克親王盃遊艇賽,推動國際間的交流,並積極參與體育事業,曾擔任香港體育學院及體育發展局董事。


張濟民:大華化工創辦人,於1948年在香港創立公司。其後將生意交由其弟張濟安經營。張濟民亦於美國創立西湖地產集團,並曾創辦宣揚「新中國」的華聲電視。


大華化工:香港主要化工原料代理商之一,主要代理日本住友化工產品。


香港遊艇會:香港重要的帆船運動組織,張爾惠曾任會長,並創立亨利克親王盃遊艇賽。


亨利克親王:丹麥女皇的法裔夫君,與張爾惠共同創立亨利克親王盃遊艇賽。


亞歷山德拉·曼利:香港名媛,在張家飯局上認識亨利克親王的次子約阿希姆,並成為丹麥王妃。


西湖地產集團:張濟民於美國創立的地產集團,在三藩市灣區擁有多項物業。


華聲電視:張濟民於美國創辦的一家宣揚「新中國」的電視台。


人物關係:


張濟民為大華化工創辦人,其弟張濟安接管生意,張爾惠為張濟安之子。

張爾惠擔任香港遊艇會會長,並與亨利克親王共同創立亨利克親王盃遊艇賽。

亞歷山德拉·曼利為香港名媛,嫁給丹麥王子約阿希姆,與張家有聯繫。

事業貢獻:


大華化工為香港重要化工企業,對香港經濟發展作出貢獻。

張爾惠推動香港帆船運動發展,並促進國際體育交流。

張濟民在美國創立地產集團及電視台,對中美關係發展亦有一定影響。

建国后开展的历次运动

 建国后开展的历次运动:

(1)土地改革运动

(2)镇压反革命运动

(3)抗美援朝运动

(4)建国后第一次整风运动

(5)连队民主运动

(6)三查运动

(7)忠诚老实政治自觉运动

(8)清理“中层”运动

(9)民主改革运动

(10)电影《武训传》和宣传武训的批判运动

(11)三自革新学习与教会民主改革运动

(12)农业生产互助合作运动

(13)文化教育战线和各种知识分子自我教育和自我改造运动

(14)反贪污、反浪费、反官僚主义的三反运动

(15)文学艺术界整风学习运动

(16)爱国增产节约运动

(17)教育、文艺、科学等方面在三反运动中仍进行思想改造学习运动

(18)中央希望华东、中南、西北三大区在大规模的学校教师思想改造会议上,推动学校教师及教育行政人员的思想改造工作

(19)反对行贿、反对偷税漏税、反对盗窃国家财产、反对偷工减料和反对盗窃国家经济情报的五反运动

(20)反对违法乱纪运动(又称新三反)

(21)整党建党运动

(22)学习运动

(23)从批判胡风文艺思想到肃清胡风反革命集团运动

(24)肃清暗藏的反革命分子运动

(25)胡适思想批判运动

(26)整风运动

(27)反右派运动

(28)工商界整风运动

(29)以除四害为中心的爱国卫生运动

(30)大跃进运动

(31)人民公社化运动

(32)农村工具改良运动

(33)农村社会主义和共产主义教育运动

(34)反对右倾思想运动

(35)增产节约运动

(36)养猪运动

(37)整风运动

(38)整风整社运动(又名农村三反运动)

(39)技术革新和技术革命运动

(40)爱国卫生运动

(41)工业企业学解放军运动

(42)学习雷锋运动

(43)干部参加劳动运动

(44)农村社会主义教育运动(又名四清运动,在城市叫五反运动)

(45)群众性设计革命运动

(46)增产节约运动

(47)文化大革命运动

(48)清查“五•一六”运动

(49)批陈整风运动

(50)批林批孔运动

(51)开展对《水浒》评论的运动

(52)“批邓、反击右倾翻案风”运动


萬歲的由來與演變

 萬歲的由來與演變

「萬歲」一詞,原本是老百姓表達喜悅和祝福的用語,並非專屬於帝王。 在漢朝時期,當人們感到高興時,就會脫口而出「萬歲」,就像我們現在說「超爽der!」一樣。這個詞語並未帶有崇高的敬意,而是純粹表達一種歡欣的情緒。


歷史上,漢武帝率先將「萬歲」一詞據為己有,並將其作為皇帝的專屬稱號。 隨著時間的推移,到了唐宋時期,「萬歲」已經成為皇家的專屬稱呼,平民百姓無權隨意使用。因此,人們轉而用「千歲」、「千千歲」、「九千歲」等稱呼來奉承官員和宦官。


太平天國時期,天王洪秀全與東王楊秀清之間的權力鬥爭,更凸顯了「萬歲」一詞所代表的權力與地位。 因為楊秀清自稱耶穌的老爸,與洪秀全的耶穌弟弟身份相衝突,兩人為了爭奪「萬歲」的稱號而引發內訌。

斯多葛哲學



 《道德書簡》是古羅馬斯多葛學派哲學家塞涅卡(Seneca)晚年寫給其朋友盧西利烏斯(Lucilius)的一系列書信,共計124封。


斯多葛哲學:

• 核心價值: 理性、美德、自然、平靜。強調透過理性控制情感與慾望,遵循自然法則,追求內在的平靜與幸福。重視個人修養與自我控制,以應對外在世界的無常。

• 重點: 

○ 內在控制: 專注於自身可控制的事物,例如思想、判斷和行為。對於外在事物(例如財富、名譽、健康)抱持接受的態度,不強求或過度執著。

○ 理性至上: 強調理性是克服負面情緒和逆境的工具。透過邏輯思辨和自我反思來達到內心的平靜。

○ 個人責任: 注重個人的道德責任和自我完善。強調透過實踐美德來提升自我,並為社會做出貢獻。

○ 普世價值: 強調普世性的道德原則,例如正義、勇氣、節制和智慧,適用於所有人,不分性別、種族或社會階級。


哲學:闡述斯多葛學派的基本原則,如理性、自然、美德、幸福等。

• 理性(理性/理智): 斯多葛學派強調理性是人類最重要的能力,是區別於其他生物的根本。透過理性,人們可以認識自然法則,判斷是非善惡,控制情感和慾望。塞涅卡在書信中反覆強調要運用理性來指導生活,避免被情感所左右。他認為,只有遵循理性,才能達到內心的平靜和幸福。

• 自然(自然/天性): 斯多葛學派認為,宇宙萬物都遵循著自然的法則運行,人類也應如此。遵循自然意味著接受事物的本來面目,不強求外在的改變。塞涅卡教導人們要與自然和諧相處,順應自然的變化,從而達到內心的平靜。這也包含接受命運的安排,以坦然的態度面對生老病死等自然現象。

• 美德(德行/virtue): 斯多葛學派認為,美德是唯一的善,也是幸福的唯一來源。美德包括智慧、正義、勇氣和節制等。塞涅卡在書信中不斷強調要追求美德,認為只有擁有美德,才能真正地幸福和自由。他認為,外在的財富、名譽和地位都是無常的,只有內在的美德才是永恆的。

• 幸福(幸福/快樂/eudaimonia): 對斯多葛學派來說,幸福並非來自於外在的物質享受或感官刺激,而是來自於內在的美德和理性的運用。塞涅卡認為,真正的幸福是內心的平靜和自由,是遵循自然法則,過上有德行的生活。他教導人們要擺脫對外在事物的執著,從而獲得真正的幸福。

倫理:探討如何實踐美德,如何面對逆境和挑戰,如何過上有意義的生活。

• 實踐美德: 塞涅卡在書信中提供了許多實踐美德的方法,例如:透過學習哲學來增進智慧;透過公正的行為來實踐正義;透過勇敢地面對挑戰來展現勇氣;透過節制慾望來保持內心的平靜。

• 面對逆境和挑戰: 斯多葛學派教導人們要以堅韌的態度面對逆境和挑戰。塞涅卡認為,外在的困境是考驗人們美德的機會。他鼓勵人們要運用理性來克服恐懼、焦慮和痛苦,從逆境中學習和成長。他認為,重要的是如何看待和應對逆境,而不是逆境本身。

• 過上有意義的生活: 塞涅卡認為,有意義的生活是追求美德的生活,是為他人服務的生活。他鼓勵人們要珍惜時間,善用生命中的每一刻,為社會做出貢獻。他認為,只有透過實踐美德,才能真正地實現人生的價值。

心理:分析人類的情感和慾望,教導人們如何控制負面情緒,達到內心的平靜。

• 情感和慾望的分析: 塞涅卡深入分析了人類的各種情感和慾望,例如恐懼、焦慮、憤怒、貪婪等。他認為,這些情感和慾望往往會擾亂人們的內心平靜,導致痛苦和不幸。

• 控制負面情緒: 塞涅卡教導人們要運用理性來控制負面情緒。他提供了許多具體的方法,例如:透過反思和冥想來認識自己的情感;透過接受現實來減少不必要的焦慮;透過寬恕和理解來化解憤怒。

• 達到內心的平靜: 斯多葛學派的目標是達到內心的平靜(ataraxia)。塞涅卡認為,只有透過控制情感和慾望,遵循自然和理性,才能達到這種平靜的境界。他認為,內心的平靜是幸福的基礎。

生活:討論日常生活中的各種問題,如時間管理、社交關係、財富觀等。

• 時間管理: 塞涅卡非常重視時間,認為時間是人生最寶貴的資源。他教導人們要珍惜時間,善用每一刻,避免浪費時間在無意義的事情上。

• 社交關係: 塞涅卡在書信中探討了友誼的真諦,強調真誠、互助和共同追求美德的重要性。他認為,好的友誼可以幫助人們成長和進步。

• 財富觀: 塞涅卡教導人們要看淡財富,認為財富並非幸福的必要條件。他認為,過度追求財富反而會帶來焦慮和痛苦。他鼓勵人們要知足常樂,珍惜已經擁有的東西。

佃農

 佃農是指租種地主土地的農民,他們向地主繳納地租,以換取耕種土地的權利。這種租佃關係在中國南方地區尤為複雜,發展出「田骨」和「田皮」的概念,更清晰地劃分了土地的所有權和使用權。以下我將詳細解釋佃農的定義,並深入探討南方「田骨」和「田皮」的概念:

佃農的定義:

佃農是農業生產中的一種特殊群體,他們本身不擁有土地,而是透過租賃的方式取得土地的使用權,從事農業耕作。他們需要按照事先約定的條件,向地主繳納地租,地租的形式可以是實物(例如收成的一部分)或貨幣。佃農的收入受到地租的影響,生活通常較為困苦。

南方「田骨」和「田皮」的概念:

「田骨」和「田皮」是中國南方地區,特別是長江流域一帶,對於土地所有權和使用權的一種獨特劃分方式。

• 田骨(田底權/永佃權): 指的是土地的所有權,相當於現代法律上的所有權(ownership)。擁有田骨的人是土地的真正所有者,可以自由買賣、轉讓和繼承土地。

• 田皮(田面權/耕作權): 指的是土地的使用權或耕作權,相當於現代法律上的使用權(usufruct)。擁有田皮的人可以耕種土地,並獲得耕作的收益,但需要向田骨的所有者繳納地租。

這種劃分方式造成了土地所有權和使用權的分離,使得土地關係更加複雜。一個地主可能擁有多塊田地的田骨,但他自己並不耕種,而是將田皮出租給不同的佃農。而一個佃農可能租種多塊田地的田皮,但這些田地的田骨可能屬於不同的地主。

「田骨」和「田皮」的影響:

「田骨」和「田皮」制度對南方農村社會產生了深遠的影響:

• 強化了地主階級的土地控制: 地主透過擁有田骨,牢牢掌握了土地的所有權,並透過收取地租來獲取穩定的收入。

• 加重了佃農的負擔: 佃農不僅要承擔耕作的辛勞,還要向地主繳納地租,生活更加困苦。

• 造成了複雜的土地關係: 田骨和田皮的分離,使得土地關係變得非常複雜,容易產生糾紛。


參考文獻:

• 傅衣凌,《明清社會經濟史論》:此書深入探討了明清時期的社會經濟狀況,包括土地制度和租佃關係。

• 滋賀秀三,《中國近世法社會史研究》:此書從法律社會史的角度研究了中國近世的土地制度和社會結構。

• 黃宗智,《華北的小農經濟與社會變遷》:此書研究了華北地區的小農經濟,雖然重點不在南方,但其中關於租佃關係的分析也具有一定的參考價值。

• 《中國土地制度史》:此書是研究中國歷代土地制度的權威著作,其中也包含了對南方租佃制度的介紹。


以下文獻也對「田骨」和「田皮」有所論述:

• 瞿同祖,《中國法律與中國社會》:此書從社會學的角度探討了中國傳統法律制度,其中也涉及了土地制度和租佃關係。

• 張海鵬,《中國近代社會史》:此書研究了中國近代社會的變遷,其中也提到了土地問題和農村社會的變化。



「田骨」和「田皮」的概念主要存在於中國南方地區,尤其以長江中下游、珠江三角洲以及福建等地的農村較為常見。以下我將列舉一些具體的地名,並說明相關契約的書寫方式:

主要分佈地區:

• 江蘇南部: 如蘇州、常州、鎮江等地。

• 浙江: 杭嘉湖平原、寧紹平原等地。

• 安徽南部: 沿江一帶。

• 江西: 鄱陽湖周邊地區。

• 湖南: 洞庭湖平原。

• 福建: 閩南、閩北部分地區。

• 廣東: 珠江三角洲。

需要注意的是,「田骨」和「田皮」的稱謂並非在所有地區都完全一致,有時也會有其他稱呼,例如「田底」和「田面」、「正業」和「副業」等,但其基本含義是相同的。

契約的書寫方式:

關於「田骨」和「田皮」的契約,由於歷史久遠,留存至今的完整契約數量有限。但透過一些歷史文獻和地方志的記載,我們可以大致了解其書寫方式和內容:

• 契約名稱: 契約的名稱通常會明確標示是關於「田骨」或「田皮」的買賣、租賃或典當等。例如:「賣田骨契」、「立佃字」、「典田契」等。

• 雙方當事人: 契約會詳細記錄買賣或租賃雙方的姓名、籍貫、住址等基本資訊,以明確當事人的身份。

• 土地描述: 契約會詳細描述土地的位置、四至(即土地的四個邊界)、面積、地力等情況,以確保交易標的的準確性。

• 交易內容: 契約會明確記載交易的具體內容,例如: 

○ 田骨買賣: 記載買賣的價格、付款方式、交割時間等。

○ 田皮租賃: 記載租期、地租數額、支付方式、租賃雙方的權利和義務等。

○ 田骨典當: 記載典當的金額、期限、利息、贖回方式等。

• 中人或見證人: 為了確保交易的公正性,契約通常會有中人或見證人簽字作證。

• 契約日期: 契約會明確記錄簽訂的日期,以便日後查考。

契約範例(簡化):

以下是一個簡化的「立佃字」(田皮租賃契約)範例:

立佃字人:張三(佃戶)

出佃字人:李四(地主)

今據李四有水田一坵,坐落XX鄉XX村,四至:東至王家田,西至河,南至山,北至路,面積共計X畝。今李四情願將此田租與張三耕種,每年繳納租穀X石,於每年秋收後交付。租期為X年,自X年X月X日起至X年X月X日止。租期屆滿,若雙方有意續租,可另議新約。

恐口無憑,立此佃字為據。

中人:王五

立佃字人:張三(畫押)

出佃字人:李四(畫押)

X年X月X日


典妻

 典妻的起源可以追溯到較早的歷史時期,一些學者認為其萌芽可能在南北朝時期就已出現,當時有「質妻」和「雇妻」等類似形式。「質妻」是指將妻子轉讓給他人,換取一筆錢,到約定的時間再以原款贖回。「雇妻」則是雇主支付雇金給女子的丈夫,在約定的期限內,讓該女子作為自己的臨時妻子,期滿後將女子送回其丈夫,雇金不收回。這些形式可以視為典妻制度的雛形。

典妻現象在宋元時期有所發展,至明清時期更為盛行,尤其在清朝,由於社會經濟矛盾日益突出,貧富差距加大,典妻現象更為普遍。

地區:

典妻現象主要集中在中國經濟相對落後、自然災害頻發的地區,例如:

• 華北地區: 山東、河南、山西等地。

• 長江中下游地區: 江蘇、安徽、湖北等地。

• 西北地區: 陝西、甘肅等地。

• 福建、廣東沿海地區: 這些地區由於人口稠密、土地資源有限,也存在一定程度的典妻現象。

需要注意的是,典妻並非在所有地區都普遍存在,其流行程度也受到當地經濟、文化和社會習俗的影響。

例子:

由於典妻行為多發生在社會底層,相關的正式記錄較少,多見於地方文獻、筆記小說和口述歷史中。以下是一些例子:

• 清代筆記小說: 一些清代筆記小說中記載了典妻的案例,例如丈夫因貧困將妻子典給他人數年,期滿後再贖回。這些故事反映了當時社會的黑暗面和底層人民的苦難。

• 地方文獻: 一些地方志中也有關於典妻的記載,例如描述某地因連年歉收,導致典妻現象盛行。

• 口述歷史: 一些研究者透過口述歷史的方式,採訪了曾經經歷或聽聞過典妻事件的老人,記錄了這些歷史的片段。

由於典妻行為本身不光彩,當事人往往諱莫如深,因此要找到詳細的個案記錄比較困難。

契約形式:

典妻通常會簽訂契約,稱為「典妻契」或「承典婚書」。契約內容大致包括:

• 雙方當事人: 典妻的丈夫(出典人)和典妻的受典人(承典人),以及被典的妻子。

• 典期: 典妻的期限,通常為數年,例如三年、五年等。

• 典價: 典妻的價格,根據被典妻子的年齡、容貌、身體狀況等因素而定。

其他條款: 例如典期內所生子女的歸屬、典期屆滿後的處理方式等。

貓咪妖魔化 臺灣傳統民情

近代早期(尤其以十八世紀法國為例)歐洲社會將貓咪妖魔化的現象,並非臺灣傳統民情。

妖魔化貓咪的原因:

  1. 夜行性: 當時的人們不了解貓咪的夜視能力,將其夜間活動與魔法、邪惡連結。夜晚的貓被視為魔鬼的化身,甚至在巫師聚會中扮演重要角色。這種迷信將貓咪與黑暗、神秘的力量劃上等號。此外,貓咪也被認為是不祥之兆,例如在安茹,貓進入麵包坊會導致麵包無法膨脹;在布列塔尼,貓擋住漁夫的去路會影響漁獲。

  2. 叫聲: 貓咪尖銳的叫聲被與女性、性慾連結。一些俗諺將貓與女性的吸引力聯繫起來,例如「好好照顧貓,討個漂亮的老婆」,或形容女人「戀愛時像隻貓」。在勃艮第,年輕人會虐待貓咪,使其發出叫聲,以此嘲弄戴綠帽的丈夫,稱為「弄貓」。這暗示了貓咪的叫聲被賦予了負面的性暗示。

  3. 飼養習慣: 當時法國資產階級飼養貓咪的方式也加劇了負面印象。他們並非將貓養在家中,而是餵食後任其在外遊蕩繁殖,造成貓咪徹夜叫春,擾亂安寧。這種不負責任的飼養方式,使得貓咪成為社會問題的代罪羔羊。

虐待與屠殺:

基於以上原因,貓咪經常遭受虐待甚至屠殺。在聖約翰紀念日(6月24日),慶典活動常與獵巫行動結合,人們會點燃篝火,跳過火堆,並將被認為帶有魔力的物品丟入火中,以驅除厄運。貓咪往往成為這類儀式的犧牲品。

羅伯‧丹屯的《貓大屠殺》:

這段文字提及了文化史學家羅伯‧丹屯的著作《貓大屠殺》,並引用了書中一個關於巴黎印刷工人的故事:

兩個印刷工人因為老闆娘養的貓吵得無法入睡,其中一人便模仿貓叫聲來報復老闆。由於當時人們對女巫的恐懼,老闆聽到貓叫聲後感到不安,認為與巫術有關,便命令工人趕走貓。工人得到允許後,不僅殺光了貓,還將牠們吊起來「審判」。老闆娘發現後非常憤怒,因為「弄貓」有嘲諷丈夫戴綠帽的意思,工人此舉也被視為影射老闆娘不貞。工人甚至將殺貓的過程改編成戲劇,反覆上演。

這個故事反映了當時社會對貓的負面觀感,以及這種觀感如何與性、巫術等負面意象連結,進而導致對貓的虐待和迫害。丹屯透過這個故事,深入剖析了十八世紀法國的社會文化和底層人民的心態。

總結:

妖魔化貓咪的現象並非臺灣獨有,而是近代早期歐洲社會普遍存在的現象。這種現象的成因複雜,涉及當時人們對自然現象的誤解、社會習俗、以及對巫術的恐懼。羅伯‧丹屯的《貓大屠殺》透過一個個生動的故事,揭示了這段黑暗的歷史,也讓我們更了解當時的社會文化。

除了上述提到的原因,還有一些其他因素也可能導致貓咪被妖魔化,例如:

  • 與黑暗的連結: 貓咪習慣在夜間活動,而夜晚在傳統文化中常常與未知、危險、邪惡等概念聯繫在一起。
  • 獨立自主的習性: 相較於狗的忠誠和順從,貓咪顯得更加獨立自主,這種特質有時會被解讀為冷漠、難以捉摸,甚至帶有邪氣。
  • 與女性的連結: 在某些文化中,貓咪與女性特質聯繫在一起,而當時社會對女性的刻板印象(例如與巫術的關聯)也可能間接影響了人們對貓咪的看法。

了解這些歷史背景,有助於我們更全面地理解貓咪在不同文化中的形象轉變。