重返根基：利他、信仰與階序——論救拔英國與經合組織國家之方

復始之道——論返璞歸真以拯西國

觀乎大不列顛及經合諸國，今處累卵之危。國族之魂既散，黎民之信已失，非幣帛兵革之過，實乃本心之喪也。欲救其弊，必歸於三要：

一曰：親親之仁（利他主義）

夫利他者，非泛愛無疆之謂也，必自親始。今之執政者，棄本土之疆隅而不顧，反趨異域之戰場，要萬民為遠方喋血，此乃捨本逐末。國之大本，在於親其民、衛其土。唯有先恤鄰里，厚其民生，方能凝聚國族。若連門戶不守，安能望民效死於海外？

二曰：歸於聖教（基督教精神）

歐西文明，肇基於基督之德。無此信仰，則禮崩樂壞，所謂「國人」者，僅為契書之名，而非靈魂之契。聖教存，則民知廉恥、明犧牲。無超越之信仰，則民皆逐利之徒，遇難則散，國將不國。必重拾信仰之基，方能復其文化之尊嚴。

三曰：各安其位（階序之別）

古之治世，上下有分，貴者有保民之責，賤者有執事之誠。今之偽平等者，如《動物農莊》之豬，口稱大同，實則虐民。若能正名定分，復「貴胄義務」之風，使在上者不以權謀私，在下者各安其業，則國族之基固矣。不求虛名之等，但求實效之安。

結語

經合組織諸國皆然。全球主義之試驗，今已窮途末路。無論倫敦、巴黎或柏林，民智已開，不復為虛妄之口號、踐踏祖宗之政體而犧牲。欲存其國，必復其位，歸其信，重其族。

絕對的凝視：解構「忠誠不絕對，絕對不忠誠」及其在中華思想中的同類

絕對的凝視：「忠誠不絕對，絕對不忠誠」之解構及其在中華思想中的同類

「忠誠不絕對，絕對不忠誠」這句話在中文裡極具影響力且常被引用。讓我們來剖析其邏輯，並提出一些類似的對聯。

這句話字面上的意思是「如果忠誠不是絕對的，那麼它就絕對不是忠誠」。它實質上主張的是：如果一個人的忠誠不是完全且堅定不移的，那麼它根本不能被視為真正的忠誠。

這對聯所呈現的邏輯是一種二元思維和絕對定義。它認為忠誠不是一個光譜，而是一種存在狀態：你要麼是完全忠誠，要麼就沒有任何意義上的忠誠。沒有中間地帶。

這邏輯「正確」嗎？

從一個純粹的定義和意識形態角度來看，在其所建立的框架內，是的，這邏輯是內部一致且「正確」的。如果你將忠誠定義為必須是絕對的，那麼任何不那麼絕對的忠誠，在邏輯上就意味著缺乏真正的忠誠。

然而，從實際、細微且人性的角度來看，它的「正確性」極具爭議，並常受到批評。

• 人性：人類是複雜的，他們的效忠可以是多方面的、不斷演變的，有時甚至相互衝突。在所有情況下，忠誠很少是真正絕對的。

• 情境依賴：忠誠往往取決於情境、價值觀和互惠互利。不加質疑的、絕對的忠誠可能被利用，並導致盲從，即使是對不公正的事業。

• 理想與現實：它設定了一個極高，甚至可能無法實現的標準。雖然在某些情境下（如軍隊、特定組織結構）這是一個值得追求的理想，但在其他情況下，它可能是不切實際且不寬容的。

因此，儘管這邏輯在其自身的嚴格定義內是正確的，但其作為一個普遍原則的適用性和可取性卻是有爭議的。它常被用於要求嚴格服從和不容置疑奉獻的情境中，例如某些政治派系、邪教或高度紀律化的組織。

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類似的傳統中文邏輯對聯

這些對聯通常強調一種全有或全無的原則，一個行為的直接後果，或對某種品質的明確陳述。它們常使用平行結構和對比概念來傳達一個強烈且令人難忘的信息。

以下是一些例子：

1. 善惡不兩立，是非終分明。

   • 邏輯：一種二元對立，其中一方最終必須勝出或與另一方區分開來。

2. 真金不怕火，烈火煉真鋼。

   • 邏輯：考驗或挑戰揭示了真實的本質或力量；真正堅強的將經受住最終的考驗。

3. 心無雜念，方得始終。

   • 邏輯：意圖或專注的純粹是持續努力和最終成功的先決條件。

4. 不進則退，原地是死路。

   • 邏輯：進步與退步之間的一種動態、絕對的選擇；停滯不前不是一個選項。

5. 不破不立，破而後新生。

   • 邏輯：一個轉變過程，舊的形式必須被摧毀，新的才能產生。

6. 欲求完美，必去蕪存菁。

   • 邏輯：達到高標準需要無情地消除不完美之處。

7. 言行不一，信譽盡失。

   • 邏輯：一種直接、絕對的後果，其中一個缺陷（不一致）導致了有價值特徵（信譽）的完全喪失。