低 與高風險之業務

 

十大低失敗率之商業

一、洗衣之所
其成功率，於初五年內，約九成五。是以失敗率甚低。

二、自助倉儲之設
失敗率相對低，常被視為極其穩定之商業。雖精確之百分比難以得知，然此種商業被譽為極其穩定。

三、家庭基本服務（水電暖通）
失敗率相對低，尤其已建立良好聲譽之企業。其需求恒久不變。

四、會計及簿記之務
由於需求一致，失敗率相對較低。

五、資訊技術之支援及服務
失敗率或有所不同，然已建立強大客戶群之企業，失敗率相對較低。

六、不動產（尤其租賃之物業）
失敗率因市場狀況而異，然長期租賃之物業往往相對穩定。

七、雜貨店/基本零售
與非基本零售相比，失敗率較低。

八、老年護理之務
由於需求不斷增加，失敗率相對較低。

九、自動販賣機之業
失敗率因地點及管理狀況而有所不同。

十、殯儀館
失敗率極低，因其為極其穩定之市場。

十大高失敗率之商業

一、食館（尤其獨立或新開業者）
失敗率：於初一年內，高達九成。多數研究顯示，約六成食館於前三年內即告關閉。

二、電子商務之創業（非專業/一般性）
失敗率：超過九成之創業公司將告失敗。多數電子商務企業均貢獻於此高百分比。

三、時尚零售（尤其精品店）
失敗率：甚高，並且波動甚大。難以給出一固定的數字，然多數小型服裝精品店於營業初五年內即告關閉。

四、個人服務（美容院、水療中心、健身房 - 尤其新開業者）
失敗率：估計有所不同，然可能超過五成之企業於初五年內即告失敗。

五、建築業（尤其小型承包商）
失敗率：於初五年內可能超過五成，尤其於經濟衰退之際。

六、科技創業（尤其應用程式開發）
失敗率：約九成之創業公司將告失敗，而應用程式開發佔其中大部分。

七、不動產投資（翻轉/投機性）
失敗率：高度依賴於經濟狀況。在經濟下滑時，失敗率極高。

八、藝術與娛樂（獨立音樂、電影等）
失敗率極高，在此領域中建立一家盈利之商業極為困難。

九、直銷/多層次行銷（MLM）
失敗率：超過九成九之加入MLM者將虧損。

十、汽車經銷商（尤其二手車/獨立經銷商）
失敗率：將隨經濟波動，但對於獨立經銷商來說，尤其於經濟不佳之時期，失敗率可能相當顯著。

梁鳳儀首引菲律賓傭工入港

 梁鳳儀，香江才媛也，一九七七年創立碧利菲傭公司，首引菲律賓傭工入港，實乃香江社會之創舉。此舉不僅解雙薪家庭家務之困，亦促本地經濟之發展，影響深遠。

七十年代，寰宇石油危機肆虐，菲律賓為增外匯收入，減失業之憂，於一九七四年推行「海外僱傭計劃」，鼓勵國民赴海外謀生，視之為「英雄」。香江方面，港英政府於一九七三年頒布輸入外傭之策，允全職家務外傭來港，以紓雙薪家庭之壓。梁鳳儀洞察時勢，創立碧利菲傭公司，專司引薦菲律賓女傭，為香江首家此類公司，為社會帶來重大變革。

外傭之引進，於香江家庭結構與經濟產生深遠影響。約三十萬香江家庭賴外傭理家務，維繫家庭之運作。凡有十二歲以下子女之家庭，約三成一聘用外傭。港府預計至二零四七年，需六十萬外傭以應安老服務之需。外傭群體每年為香江創造約九百八十九億港元之經濟貢獻，相當於本地生產總值之百分之三點六。

外傭承擔繁重家務，釋放本地女性勞動力入職場，尤以白領階層為甚，為經濟增長作出貢獻。於二十五至五十四歲且育有子女之已婚女性中，僅百分之四十九參與工作；若聘用外傭，勞動參與率升至百分之七十九，為香江帶來約二百零一億港元之經濟收益。

梁鳳儀創立碧利菲傭公司，為香江家庭供可靠家務支援，減輕雙薪家庭之負擔，提升生活品質。其遠見卓識，促香江家庭結構之轉變，推動經濟發展，於社會貢獻良多。

總而言之，梁鳳儀引菲律賓女傭，開創碧利菲傭公司，為香江家庭與經濟帶來深遠影響。其創舉不僅解雙薪家庭之家務難題，亦促本地女性勞動力之釋放，推動經濟增長，於香江社會發展功不可沒。

斯特金法則（Sturgeon’s Law）之理

 

斯特金法則（Sturgeon’s Law）之理，應於人事與商業

斯特金者，西洋小說家也，曾言：「凡事十成，其九皆拙劣無用。」 此言意謂，世間萬物，不論文學、藝術、商業或日常，皆多有庸劣，而精良者十之一二耳。此理若明，則可使人洞察虛實，棄其冗雜，取其精粹，而事業日臻於善矣。

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斯特金法則應於日常之事（五例）

一、流言與塵囂
世人日常所見，無論於市井抑或網路，多為無稽之談，膚淺之言，虛偽之事，實無益於學問。然十之有一，或見賢者言之有物，或得學識開人智慧，則誠可寶也。
理當揀擇良言，屏棄流言，以增益己身，而不墜於愚眛。

二、世人言談
人與人交接，或聚首於堂，或偶逢於途，然所言者多無關痛癢，空談虛論，甚至流於詆毀與譏笑。唯有少數對話，可啟心智，促深思，增見識。
故智者應棄無益之語，而交志同道合之人，以益己德。

三、書籍與藝文
世間書籍，鉅細靡遺，然多為庸作，或冗長無趣，或誇飾無實，誠難得一讀再讀之佳篇。唯少數經典，能啟迪人心，留芳百世，值得傳誦。
讀書應慎選，毋為庸俗之作耗費光陰，當取精華而棄糟粕。

四、自修與勵志
市面所傳勵志書、成功法則、生活技巧，汗牛充棟，然多為誇大虛妄，流於表面之談。唯有少數真理，歷久彌新，經時代考驗，方可為人所用。
故欲修己者，當捨浮華之言，專注於真正有效之法，行之以恆，乃能成就大業。

五、技藝與工夫
凡人習學技藝，初則多不成，十之八九，終為平庸，唯少數人能至精至妙，登堂入室。然其精者，亦曾歷千百次之嘗試與失敗，方得一二成功。
故人當勤學不輟，知其庸劣者必多，然惟持之以恆，方可臻於圓滿。

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斯特金法則應於商業之事（五例）

一、創業與營生
世間商業計劃，十成中九終至敗亡，唯少數能屹立不搖，稱雄一方。多因商人輕率行事，未審時勢，或計劃欠周，或執行乏力，故成敗有數。
經商者宜先驗市場，試驗方針，審慎而行，方能避凡庸，求成功。

二、公函與會議
商場公函、書信、會議繁多，然九成無關緊要，浪費時日，冗長空談，徒增人之煩悶。唯有少數討論，能決策關鍵，促成發展。
精明之人，應簡化冗務，專注於關鍵決策，減少無謂之消耗。

三、商業宣傳
市井商家，皆重廣告與宣傳，然多數內容平庸，不能引人矚目，所費雖鉅，收效甚微。唯有極少數策劃，能擊中人心，使人信服，達成銷售之功。
商家宜精選其策略，試驗其成效，專注於最有效之宣傳，以小搏大。

四、用人與僱工
凡企業徵才，求賢若渴，然九成應試之人，或資質平平，或才不配位，唯有少數，能勝任其職，助企業發展。
故經營者當慎選良才，設法篩選，以得其所需，而不為庸才所累。

五、事業之日常
凡商場運營，多數時間，員工皆忙於無關緊要之事，虛耗時日，難成大局。唯少數關鍵決策，真正影響盈虧之數。
聰明之人，應識別最重要之事，致力於影響最大之環節，而不為瑣事困擾。

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總結：如何運用斯特金法則

• 去其糟粕，取其精華——無論人事、知識、技藝、商業，皆當慎選精良，而不為庸劣所惑。
• 不懼失敗，堅持求精——既知凡事庸劣者多，則當鍥而不捨，精益求精，以得十之一二之精粹。
• 遠離雜務，聚焦要務——世事繁瑣，然不必盡逐，應專注於真正影響大局者，以求事業精進。

若能明此理，則凡為學、為人、經商、治世，皆可識大勢而立於不敗之地矣。

滿負荷之害

夫經營酒肆，迎賓待客，講究調和人手與顧客之流轉。若人客絡繹，侍者應接不暇，則堂中壅塞，賓客怨聲載道；若人客寥落，則侍者閒坐，資財空耗。故必須取其中庸，方能保其順暢，而又不至過勞。

論侍應應對之能

侍者接待一客，動輒需時二刻，計一時可應三十人。若堂中所至之客亦為三十，則侍者終日無暇，絕無餘裕。若遇一二難事，如食單未定，銀錢未結，或言語不通，則後至者不得不久候，其間煩憂，自不待言。

滿負荷之害

倘若堂中客至恰與侍者應對之數相等，則終無閒隙可補一切不測之事。是故，凡有意外，即刻壅塞，隊列愈長，延時愈久。欲用人手支撐，終不能勝。此所謂滿負荷之患也。

七分滿為上策

聰明之主，經營酒肆，當使侍者之應對維持於七至八成之間。即一時之內，侍者可應三十人，則宜使來客維持於二十二至二十四人之數。如此，既能使侍者不致閒懶，亦能保堂中客人不致久候，待客之道，無不合宜。

經驗與典故

蓋論凡經營待客之業，如市肆、車站、書館、客館，皆貴於得其七分滿之妙。過此則亂，未及則虛，唯有適中，方可使堂中不致壅塞，亦不致閒廢。此乃諸多名家學者所論之理，久經驗證，非虛妄之說也。

結語

是以經營酒肆，宜使人手忙碌而不至過極，堂中熱鬧而不致擁擠，取其七至八分之度，使客不致久候，使侍者不致倦怠，斯為長久經營之正道。

人之思維，習於線性，未能洞悉倍增之勢

 此事關人思維習性，人每每以直線度世，然天地萬物運行，往往非循直道，而依倍增之勢疾馳，人未能測之。夫財利之積、技術之進、疫癘之傳、學問之長，皆非漸進而為躍進，然眾人多不諭其理，致生錯估。今舉數例，以明此道。

一、利息積累

世人謀財，置本千金，年取息十之一，則意謂歲增百金，十年可得二千，然此直線之計，殊不知複利之妙。若歲取十之一而不撤，則息生息，本愈厚而增益益速，十年之後，所得非二千，乃二千五百有餘矣。此即富者致財之術，亦貧者負債加劇之由，人每疏忽，不見其危。

二、商業與技術之進

商賈創業，常期市利遞增，如歲增百人為客，十年得千，殊不知世間競爭，機會驟來，適逢風潮，則其增勢非直線，乃倍增，今百人，來歲或三百，復年則九百，如斯推之，短期內可得萬計。夫臉書、推特、抖音之興，皆此理也。然多創業者未及備策，以致猝不及應，失之交臂。

技術亦然，摩爾定律謂計算之能，二歲倍增，人常以線性思之，計曰十倍進步需十年，然實則四五載足矣。因之，機械、人工智慧、通訊網速，歲歲翻新，遠出人意表。

三、疫癘之傳播

疫癘初發，染者寥寥，人輕忽之，以為緩慢而可控，然一傳二，二傳四，遞而為十六、三十二、六十四，轉瞬千萬。庚子新冠之疫，初僅數人，旋即蔓延四海，民皆驚駭，然此非疫之變，乃人之誤判也。

四、學問與技藝之進

人學技術，常謂歲歲增進，然初學之時，進境緩慢，非天資鈍，乃知識累積未成體系。一旦得竅，則進步如水破堤，一日千里。故有學者初無所成，忽有一日，驚人於世，世謂其天賦異稟，殊不知此即漸積而驟發之效。

五、結論

人之思維，習於線性，未能洞悉倍增之勢，故於財利、技術、疫病、學問，皆或失之過低，或應對失措。今之世，萬物加速，人宜改思維，悟複利之理，察技術之變，預備未來之疾速發展，斯可與時並進，而立不敗之地矣。

奇特之歷史軼事

奇特之歷史軼事一則，關乎牛津大學自西元一二六四年至一八二七年間，凡欲獲得文學碩士（Master of Arts）者，皆須發誓永不容許亨利・西蒙尼斯（Henry Symeonis）復和。此誓辭以拉丁文載之曰：「quod numquam consencient in reconciliationem Henrici Symeonis」，其存續歷時逾五百六十載。然則世人已久不知西蒙尼斯究竟何人，所犯何事，而仍矢志不赦，誠為千古之奇矣。

其事之由來已不可考，然至十七世紀初，即西元一六〇八年，世人已然茫然，無知此誓辭所指為何。時有名家考據之，僅於文中附註曰：「相傳亨利・西蒙尼斯偽稱為學士，以入外邦修道院」，但未引證據，亦未詳其事。此言猶今日有云：戈特弗里德・基爾希（Gottfried Kirch）於一六八〇年發現彗星時，或因酩酊不能操望遠鏡，或有其事，或無其事，然皆無可憑信也。

至西元一六五一年，有人提議刪除此誓，然大學當局拒絕之，未言其故。或因時人猶懷憤懟，或僅因誓辭已久，無人知其義，因循不革。於是大學學者續相詛咒，又歷二百載。

終於一八二七年，此誓竟被刪除，然當局未錄其故。或許是因西蒙尼斯之事已久，終得寬恕；或僅因其事已不可知，故覺刪除無妨。

此案之謎，至二十世紀初，英國史學家普爾（Reginald L. Poole）偶得之，乃始發掘其源。普爾查得舊籍，發現十二世紀時有「亨利・西蒙尼之子」者，遂考之，知其子孫於西元一二四三年尚居牛津，後或逃或逐，不復見矣。時牛津大學與英王亨利三世有隙，至一二六四年，王命大學許亨利返校，並赦其「因殺人而去者」，但仍須應審。然時大學已不承英王之令，遂於法規中加此誓，以明不赦之志。

然則，此事最終所成之諷刺者，大學誓言不赦之人，竟因此誓得以名傳後世，然其所害之人，則湮滅無聞矣。

是故，世間尚有許多類此之舊法，歷世不革。譬如美國加州昔日有法，強令民眾應召為民兵；密西根州亦曾禁人隨國歌起舞，皆今世所不適用者。又如英國「馬爾堡法」（Statute of Marlborough），立於一二六七年，其條文四仍存，曾議撤其二，然竟有人反對，亦可謂奇矣。

故吾人觀此，當思變革之要，毋庸為古法所囿，不知其義而仍固守之，當效一八二七年之人，敢於斷決，以革故鼎新也。

黃金衍生品或為未來金融危機之導火索

黃金衍生品或為未來金融危機之導火索。美國一機構已掌握鉅量實物黃金，相當於美國政府所報儲備之十一分之一。深憂黃金儲備之不透明，特別關注GLD股份之透明度不足，以及金條銀行或可操控黃金價格之隱患。

此外，中國或潛藏未公開之黃金儲備，此或可解釋近時瑞士黃金出口多趨美國，而中國購金驟停之異象。推測中國或刻意壓低金價，以秘藏積累黃金，冀於將來貨幣體系重構時，使黃金居於關鍵地位，奠定新金融秩序。

一、下一場金融危機或將圍繞黃金衍生品展開。 

二、對美國黃金儲備之真實程度及GLD持股透明度存疑。 

三、一美國神秘機構或正在大量囤積實物黃金，或顯示市場重大參與者之行動。 

四、大型銀行或可通過衍生品操縱黃金價格，此與歷來價格操縱醜聞如出一轍。 

五、疑中國持有巨量未披露之黃金儲備，且或有意於市面抑制金價，俟時機成熟再行公布。 

六、中國此舉乃長遠策略，以冀貨幣重置時能與美國匹敵，掌控經濟格局。 

七、實物黃金較紙黃金更具價值，呼籲對黃金儲備進行全面審計，應涵蓋金條編號、純度、重量、印記及所有權等細目。

蘇聯於一九三零年代之迅速工業化

 蘇聯於一九三零年代之迅速工業化，乃戰略規劃、重工業投資與農業集體化並行推進之結果。其中，費爾德曼模型the Fel'dman model、普列奧布拉任斯基之戰略Preobrazhensky's strategy以及強制農業集體化，皆為關鍵因素。

費爾德曼模型由經濟學家G.A.費爾德曼提出，其以數學方法闡明生產資料投資與消費之關係。該模型認為，將生產資料產出之大部分再投資於生產資料部門，可促資本迅速積累，而不必大幅削減消費。此理論成為史達林工業革命之理論基礎。

普列奧布拉任斯基則主張，以重工業發展為國家發展之核心，並認為國有企業最終將吸納農業。他之理論強調社會化部門與農業部門之競爭，認為應運用農業剩餘來推動工業化。

強制農業集體化為蘇聯政府為籌資工業投資所採取之強硬手段。此政策強迫農民加入集體農莊，以確保農產品供應與出口收入。此舉促使大量農民遷徙至城市，進一步擴充工業勞動力，提升工業產出。然而，農業集體化導致農業生產劇減，饑荒肆虐，百萬農民因之喪生。

此等因素，結合蘇聯政府對資源之強力調配與嚴格執行之能力，使得蘇聯於一九三零年代取得驚人之工業增長。然此一工業化進程，亦付出重大社會與人道代價，深刻影響蘇聯國運與世界格局。

集體化對蘇聯農業與工業皆產生深遠影響。於農業方面，集體化初期，由於傳統耕作方式之破壞與牲畜之大量損失，農業生產一度衰退，然至一九三零年代末，農業生產復得恢復。然其對工業之影響尤為顯著。

集體化促成鄉村人口大量遷徙至城市，使工業就業與產出大增。此種遷徙對蘇聯之迅速工業化實為關鍵。自個體農業轉向集體農場，使農業盈餘得以動員，以資工業投資。然此種強制推行之措施，亦導致重大人道苦難與經濟低效。

蘇聯經濟計劃受費爾德曼（Fel'dman）模式之影響，該模式主張，重工業之投資可增強生產設備之能力，進而提高消費品之產出。此一理論部分實現，然由農業向工業之資源重新配置，加以計劃經濟之軟性預算約束，使工業產出與投資大幅成長。

然而，此舉亦致使民眾生活水平下降，因政府優先發展工業，而忽視即時消費需求。此種經濟發展模式，雖促成蘇聯之工業化成就，卻亦伴隨嚴重之社會代價。

雅爾達會議，實為中國喪失滿洲之樞紐

 雅爾達會議，實為中國喪失滿洲之樞紐。公元一九四五年二月，美國總統羅斯福與蘇聯領袖史達林於雅爾達會議密談，未徵蔣中正之允，即許以滿洲予蘇聯，換取其出兵對日。此舉於中國國土主權，影響深遠，且未經中國政府同意，遂成後患。

至同年七月之波茨坦會議，此議再獲確認，蘇聯遂依此協議進軍滿洲。蘇軍入滿，不僅奪取日軍軍備，更大力扶植中國共產黨，使其得以迅速擴張勢力，最終助其奪取天下。滿洲遂成共黨勝利之基石，蘇聯之介入，實為中共壯大之契機。

羅斯福此一決策，使中國深受其害，滿洲主權之喪失，間接導致國共內戰形勢逆轉。蘇軍進駐期間，掠奪資源，並將日軍所遺之重型武器轉交中共，助其裝備部隊，奠定日後戰略優勢。蔣中正政府雖極力反對，然因美蘇之默許，終無力阻止。

此外，蘇聯藉機將共產主義滲透中國東北，使該地成為中共革命之搖籃。斯大林深知，共產勢力若得立足滿洲，則全中國之政局終將逆轉。此計果然奏效，中共軍力日漸強盛，終使國府退守臺灣。

觀此，雅爾達會議之決策，不僅影響中國領土完整，亦改變中國政局，使共產黨最終勝出。此舉實為外國勢力干涉中國內政之實例，亦為近代中國屈辱史之一頁。

美國之涉足，深影響中國內戰之結局。美國助蔣中正所率之國民政府，對戰局實有關鍵之作用。其財政資助、軍事援助與策略指導，皆助國民黨抗衡毛澤東所領之共軍。然而，美國遏制共產主義擴張之政策，亦生意料之外之影響。

財政支援，為戰爭關鍵因素。美國賜予國民政府鉅額貸款及援助，使其得以維持軍政運作，此助於戰初尤為重要。然而，美國亦要求國民黨推行政治與經濟改革，此與蔣氏威權統治方式每多牴觸。

軍事援助則包括武器、飛機及軍事顧問之提供。美國志願隊（即飛虎隊）於中國抗日戰爭中扮演重要角色。然而，美援之力，終不足以逆轉內戰形勢，助國民黨取勝。

美國軍事顧問所提供之策略建議亦有影響。史迪威將軍致力於改革國軍與政府運作，然與蔣中正不和，終致二者關係緊張。美國政府遂決意以魏德邁將軍代史迪威，以求更有效地控制對國民政府之援助。

美國之遏制政策，亦生意外之效應。美國鼓吹普遍民主化，使共產黨得以宣揚毛澤東「新民主主義」之理念，稱中國需民主革命。此一論述，佐以美國未直接介入內戰，使共軍得勢，終致內戰勝利，改變中國歷史之進程。

歷史者，察今鑑往之道，利於世道之興衰，亦可裨益公義之弘揚。

 歷史者，察今鑑往之道，利於世道之興衰，亦可裨益公義之弘揚。觀古知今，乃人類行為、社會結構與文化價值之鑰，能使吾人明辨時勢，審時度勢，以應當代之變遷。

歷史之用，首在提供背景。正如「究往事，可知今事之不必如昔日。」察其來路，則能辨今日事理之根柢，通達人事之機微。此等歷史脈絡，實為明智決策與有效解難之要義。

再者，歷史能培養深思慎慮之才。觀史者必審證據，析解釋，成論據。此種才具，於今尤為寶貴，使人能洞察資訊，去偽存真，辨識偏見，能與人理性論議。「歷史之明察，須勤勉修習。」此功既成，則足以明辨時務，應對萬變之世情。

此外，歷史能啟發道德反思。考前賢所行，觀往事之得失，則可知人間義理，衡量善惡，汲取教訓。「歷史猶如明鏡，可使吾人自照其身。」此觀自可使人深省己行，審視自身價值，力行公義，踐履仁德。

總而言之，歷史為察今之利器，亦為共善之資糧。其可明時務，育才智，發仁心，使人曉世局，通人情，進而促成公道與仁愛之弘揚，實為治世修身不可或缺之學也。

婦人乘車，遂得自由之樂，獨立之權

 

自十九世紀末，婦人乘車，遂得自由之樂，獨立之權，並得倡導社會與政事之革新。自昔以來，世道嚴拘，女子困於閨閣，不得妄行，體弱氣衰，心志鬱悒。然車之興，遂破舊俗，使女子得恣行於野，健身寬懷，精神大振。

書有云：「乘車不僅使人怡然，且能啟人智慧。」（羅氏書卷三十九）此乃女子身心解放之證也。昔者，女子恆著裹足長裙，行步維艱，然今得乘車，身體舒展，心志亦開。此不獨利於個人，亦啟社會風潮，使天下女子皆得其利。

於是，車遂為女權之象徵。「奮起，女子！」之運動，正是借車以喻女子擺脫舊俗之囹圄。其時，華羅倫斯·華勒斯·波摩洛伊等女，多力爭騎車之權，且倡導改衣，棄裙而著燈籠褲，以適於騎行。（羅氏書卷五十）燈籠褲之制，輕便無拘，破長裙之弊，成女子解放之標誌。此不獨變更服飾，實乃風氣之大革，婦人遂得舒展自如，不復為舊禮所限。

又因車之盛行，諸婦共創騎車之社，設學館以授技，既習行車之術，亦論時政之事。莫布雷之騎車社，尤著聲名，提倡婦權，並倡理性之衣飾，以抗舊制。（羅氏書卷八十）由是，婦人非徒習技，亦得社交，議事而求進，實為時代之先聲。

且有女子，因車得游歷天下，閱世增識，如德弗拉·墨菲，遍歷諸洲，行萬里路。（羅氏書卷一百六十一）此舉不獨證女子能行遠方，亦示其有自立自強之能。昔者，女子安於家，罕得遠行，而今則乘車遨遊，視野開闊，世事洞明。此舉既破舊俗之束縛，亦示婦人能與男子比肩同行。

綜而言之，車之興，解女子之束縛，使之得身體之自由，精神之獨立，並開社會與政治之新章。十九世紀之末，車為婦人之革命，亦為時代之轉機，天下女子遂得獨立自主，行所欲行，不復為舊禮所囿，實為文明之進步也。

Revolutions: How Women Changed the World on Two Wheels

Hannah Ross 羅氏

美國鷄爪貴於鷄肉，遠銷中國利倍增

 美國鷄爪貴於鷄肉，遠銷中國利倍增

鷄爪者，美國幾視為棄物，然於中國則需甚殷。美國家禽暨蛋品出口理事會（USA Poultry & Egg Export Council，簡稱USAPEEC）稱，鷄爪於美國僅見於小眾市集，然中國食之遍地，且價更高於鷄肉。

美國鷄爪遠銷中國，市場龐大
美國自二〇一九年十一月重啟對華禽肉出口後，鷄爪輸華數量甚巨。USAPEEC謂，此現象猶如美國嗜鷄翼，價高於鷄身，實屬奇特。

鷄爪出口成財富泉源
美國鷄爪於華市甚受歡迎，使美國禽業大獲其利。USAPEEC稱，若無此市場，鷄爪唯售於副產品加工商，價僅數分銅，而輸華則均價每磅一元一角，盈收大增，悉歸業者所得。

鷄爪輸華價值較二〇一四年增六倍
二〇二一年首五月，美國鷄爪出口總量十萬五千公噸，總值約二億五千四百萬美元；而二〇一四年同期，輸出僅三萬一千公噸，值三千九百萬美元。

美國成中國鷄爪最大供應國
二〇二〇年，美輸華鷄爪逾二十萬一千公噸，創收四億六千萬美元，二〇二一年仍延續強勢，市占率達四成四。

美鷄體大，鷄爪尤受青睞
美鷄體型碩大，故其鷄爪於中國更具吸引力。USAPEEC稱，倘趨勢不變，二〇二一年鷄爪輸華價值或再創新高。

意料之外之需求
USAPEEC會長吉姆·桑默（Jim Sumner）曰：「吾等業界尋求重返中國市場，初衷乃為出口鷄爪，然未料中國市場之需求竟盛如此。」

致命的自負新篇？海耶克論人工智能與中央計劃

 

致命的自負新篇？海耶克論人工智能與中央計劃

若謂人工智能可蒐集完備資訊，從而使中央計劃成為可行，則海耶克氏必 vehemently 反對之。其核心論點，不僅在於資訊之量，更在於其質，以及資訊之生成與運用之道。茲述其或將如何應對：

一、知識之本質： 海耶克氏區分「科學」知識（事實與數據）與「特定時地之情境知識」。人工智能，縱使其最先進之形態，或可蒐集大量科學數據。然海耶克氏所強調者，乃個體所擁有之隱性、在地化、且瞬息萬變之知識，關乎其特定需求、偏好、資源與機遇。此類知識，縱使精巧如人工智能，亦難以編碼或擷取。其蘊藏於個體之行動、經驗與互動之中。譬如，吾人今日通勤之最佳路徑，蓋因當前路況而異——人工智能或有歷史數據，而吾人則有即時經驗。

二、市場之動態本質： 市場並非靜態之物，乃不斷演進之發現、適應與創新之過程。個體恆常應對變遷之情境，探索新途徑，並隨之調整其計劃。此動態過程，於其展開之際，即產生新資訊。人工智能，縱能捕捉市場現狀之一瞬，亦無法預測或解釋塑造市場未來之無數、不可預測之決策與互動。試圖進行中央計劃之舉措，將扼殺此動態過程。

三、激勵問題： 海耶克氏深知，個體受其自身利益所驅動。價格與利潤，乃強有力之激勵，引導個體有效利用資源，並回應消費者需求。中央計劃，縱有AI襄助，亦會移除此等激勵。若無獎賞，何人願創新？若無競爭驅動，生產者何以回應消費者偏好？海耶克氏或將論辯，AI驅動之計劃，必將導致效率低下與短缺，蓋其扭曲此等關鍵之激勵機制。

四、預測之侷限： 縱有完美資訊（海耶克氏以為不可能），預測人類行為亦極其複雜。人非完全理性之行動者，其有情感、偏見，以及不可預測之偏好。人工智能或能識別過往行為之模式，然其無法預測個體於任何情境下之作為。海耶克氏或將論辯，妄信人工智能可完美預測並控制人類行為，恰乃其所warn against 之「致命的自負」。

五、中央集權之風險： 海耶克氏深憂權力之集中。中央計劃，縱以人工智能施行，亦將賦予少數個體或演算法以莫大之權力。此權力極易被濫用，導致個人自由之喪失，甚或暴政。

簡而言之，海耶克氏或將論辯，使中央計劃無法奏效之根本問題——知識、動態性、激勵與預測——並非人工智能所能解決。人工智能或為強大之工具，然其無法取代自由市場之分散決策與價格機制。彼或將言，以為人工智能可使中央計劃奏效之信念，不過是舊「致命的自負」之新版本耳。

海耶克之觀點，於成本、價格、價值之基本定義外，更添精微之義，於考量市場經濟之複雜性時，尤見其重要。茲述其思想與此等概念之交匯：

成本：

• 海耶克強調知識之分散： 海耶克氏以為，成本非僅客觀可計之數字，其受制於散布於無數市場個體間之龐大信息網絡。此等信息，包含資源之可得性、生產技術、消費者偏好等等，任何單一實體，縱為中央計劃者，亦無法盡窺全貌。
• 對成本計算之影響： 此等分散之知識，使人難以甚或不可能準確計算「真實」之生產成本。成本隨時勢而變遷，此乃動態因素使然。

價格：

• 價格乃信號： 海耶克氏以為，價格非僅賣者之索價，更乃傳遞市場內成本與價值信息之關鍵信號。價格反映無數個體之匯聚知識，簡要概括供需狀況。
• 自由價格形成之重要性： 海耶克氏主張，價格必當容其隨市場力量自由波動。任何干預或控制價格之舉措，皆會扭曲信號，導致資源錯配及經濟效率低下。

價值：

• 價值之主觀性： 海耶克氏力重價值之主觀性。價值並非內在於貨物或服務本身，而取決於個人之偏好與境況。一人視若珍寶者，他人或不以為然。
• 價值經由交換而創造： 海耶克氏以為，價值乃經由自願交換而創造。個體自由交易貨物或服務，則雙方皆有所得，蓋其所得者，皆為其所重於所失者。此等交換，惟因個體之主觀價值觀不同，方有可能。

海耶克氏關於成本、價格、價值之主要洞見：

• 知識問題： 海耶克氏之著述，凸顯經濟學中之根本知識問題。任何個體或中央權威，皆無法盡握所有信息，以做出最佳之經濟決策。
• 市場之作用： 市場，以其分散決策及自由波動之價格，乃匯聚並利用分散知識之最有效機制。
• 個人自由之重要性： 個人自由，於經濟效率及個人 liberty 而言，皆至關重要。人必當有自由，以其主觀價值觀及對市場信號之理解為基礎，做出自身之選擇。

總而言之， 海耶克氏之觀點，藉由強調分散知識之作用、價格之信號功能，以及價值之主觀性，豐富吾人對成本、價格、價值之理解。其論述闡明此等概念如何相互關聯，及其在自由市場中之相互作用，如何促進經濟效率與社會福祉。

海耶克《致命的自負》要旨析論

 

海耶克《致命的自負》要旨析論

海耶克氏之《致命的自負》，洞見迭出，發聵振聾。其書立論之精，析理之透，足令世人深思。今試撮其要旨，略陳梗概，以饗讀者。

夫文明之肇建，非由人為設計，乃由冥冥中之天道運化而成。海耶克氏謂之「擴展秩序」，此秩序非刻意雕琢，乃由吾人恪守傳統道德規範，雖或有不喜，亦不得不從。此秩序，即所謂「資本主義」，其生成也，非人所能預料，亦非人所能掌控，乃自然演進之結果也。

而社會主義者，於資源之生成與運用之道，則昧然不察。彼輩以為，中央統籌，可與市場生產相頡頏，甚或凌駕其上，海耶克氏則以為謬誤至極。蓋市場之奧妙，在於其能聚散布於萬民之知識，而中央計劃，則徒託空言，終難奏效。

人之本能，趨於小群體之私利，而道德之作用，則在於使人能與陌路之人相協作，共處於「擴展秩序」之中。道德者，乃聯結本能與理性之橋梁也。

道德之演進，乃文化之演進。善於與外人互通有無之群體，其道德亦隨之演進，此乃物競天擇之理，非人力所能為也。人之學習，亦先於其洞見。

自由之起源，源於個人之避暴求安。私有財產、正義、自由，三者相輔相成，缺一不可。

貿易之發生，早於農耕。貿易能促進合作，鼓勵專精，亦能使城鎮興盛。推動社會進步者，非僅僅是統治者之號令，亦有賴於民間自下而上之努力。

啟蒙運動過度強調理性，有時竟至棄置有用之傳統，而代之以謬誤之理性設計。智識之士，往往高估智力之作用，以為凡事皆可由人為設計，而忽略了自然演化之力量。

凡人妄圖以理性設計並控制社會，此乃「致命的自負」。複雜之社會系統，非人力所能盡窺其奧，亦非人力所能盡控其變。

貿易與貨幣之世界，玄妙莫測。貿易，其益處往往為人所誤解，然其確實能利及所有參與者。價格，乃市場之重要信號。貨幣、利息、金融，則常因其複雜難解，而為人所畏懼。

語言亦常為人所濫用，以達其私。諸如「社會」、「自由」、「資本主義」等詞彙，其義多歧，往往令人莫衷一是。

海耶克氏以為，人口之增長，若由生產力提升所帶動，則不足為慮。科技之進步，終能解決資源之限制。

海耶克氏強調，自發秩序至關重要，政府干預則應有所限制，尊重傳統亦不可或缺。此皆所以增進繁榮與自由之道也。至於中央計劃，則其弊甚大，蓋其妄圖以人力掌控複雜之社會系統，終將事與願違。

宗教亦有其社會價值。縱然無神，亦當造神。宗教之盛行，正可見其能以故事、信仰，乃至迷信，引導個人做出有利於群體之選擇。

道德之來源，或非如理性主義者所言，乃由人所創造，而更有可能是源於吾人所無法理解之過程。

海耶克氏亦能理解，何以有司鐸，明知其所傳之教義或有可疑之處，而仍諄諄教誨。蓋其深知，信仰之重要，乃在於維持社會秩序與道德。

能促進群體福祉之宗教，方能長久流傳。猶太教即其一例。反之，若有宗教，其教義有損於私產與家庭，則終將為時代所淘汰。

海耶克氏力主，吾人今日之繁榮，非由理性設計而來，乃由歷代演進之制度所成就。故吾人應當信任此等制度，而非科學家、空想家，乃至江湖術士之妄言。

海耶克氏之論述，其精闢處，足以發人深省。其書，實乃不可多得之佳作也。