資料出自《思想香港》第四期（2014年6月）刊登的訪問文章「『服侍最小的弟兄』：七、八十年代天主教的社會行動」，由劉麗凝訪問陳順馨。以下為內容重點摘要：
一、 時代背景與思想啟蒙
信仰與實踐：受天主教教義「無論是誰，為我最小的兄弟而做，就是為我而做」啟發，陳順馨強調天堂應在人間，因此致力於服務貧窮與受壓迫者，這是她投入社會運動的核心動力
。 解放神學：七十年代天主教內部的年輕神父（如關尚義 John Clancey、韓德民 Father Hummert）深受源自拉丁美洲的「解放神學」影響，主張教會應介入社會，這為香港當時的社會行動提供了思想資源
。 左翼思想：當年學生運動深受左翼思想影響，除了國粹派外，亦包括托派、無政府主義等意識形態。學生們透過舉辦書展引入大量左翼書籍（如葛蘭西的《獄中札記》）進行讀書會探討
。
二、 天主教大專聯會（KATSO）與社運
組織運作：KATSO 是天主教大專聯會的屬會，運作模式近似學聯與學生會。神師（如關尚義神父）的取向對各校 KATSO 的活躍度有深遠影響，通常強調對本土社會問題的關懷
。 KTIS（觀塘居民諮詢服務）：這是受訪者重要的參與平台，旨在服務觀塘新市鎮的基層居民。神父與學生義工透過探訪安置區與收容房，了解房屋擠迫等基層問題，進而將個案轉化為社會行動
。 金禧事件（1977年）：此事件揭發了教會內部的管理問題，不僅促成學校分裂，更成為培育中學生參與社運的重要契機，許多金禧學生後來投身社會組織工作
。
三、 與其他政治派別的互動與角力
防範托派：社會派（如 KATSO 成員）與托派（如陳寶瑩）關係複雜。社會派當時對托派採取防範態度，認為托派意圖「滲透」並吸走社運領袖以進行政治化操作
。不過，陳順馨等人後來與陳寶瑩共同創立了「婦進」（婦女權益組織），在多元背景下維持了運作，並未被單一意識形態左右 。 國粹派與學生會：國粹派在部分院校（如理大）勢力較大，他們傾向「認中關社」，並透過地下組織運作模式（單線聯絡）監控學生會運作，以確保社運路線符合中共目標。此種滲透模式自七十年代已存在
。 國粹派的衰落：隨著「四人幫」倒台及意識形態崩潰，國粹派的影響力在七十年代末期逐漸消失，轉型趨向專業化與個人化生活
。
四、 歷史傳承與影響
艇戶事件：這是一次具代表性的社會行動。社工與學生（包括YCS領袖）因參與抗爭而被捕。當時社工界透過「社工關注艇戶聯委會」進行組織與公民抗命（如抬棺抗議），展現了當時對赤裸殖民統治的反擊
。 合一運動：當時的天主教與基督教組織（如基督徒學會、基督教協進會等）界線並不明顯，常有合一工作的實踐，共同關注基層與勞工權益（如劉千石的基督教工業委員會 CIC）
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